白族

一、白族概述

白族，人口159万余人（1990年），绝大部分居住在云南省大理白族自治州，其他散居在云南省怒江、澜沧江及其他各地。四川省西昌、贵州省毕节、湖南省桑植等地也有少数白族散居。白族聚居的大理地区地处云贵高原的西北部，大部分属西南峡谷区，为横断山脉的南端，西高东低，地形、地貌、气候特色截然不同，大部分地区属低纬度高原季风气候。居于中部的、海拔4124米的著名景点苍山与被称为白族文化摇篮的洱海有“银苍玉洱”之誉。流经大理地区的金沙江、澜沧江、怒江、元江与西洱河、沘江、弥苴河、漾濞江等几十条支流，呈羽状遍布白族聚居的大部地区。

白族自称“白子”、“白尼”、“白伙”，汉语意为“白人”；他称“民家”、“那马”、“勒墨”，在贵州威宁的白族，因有九姓又被称为“九姓族”。三国两晋时白族称为“叟”、“爨”；唐宋时称“白蛮”、“河蛮”、“下方夷”，元明时称为“白人”；明清以后称“民家”等。解放后，根据民族意愿，统称白族。其民族来源在学术界说法不一：其中有土著说、汉人迁来说、哀牢九隆族说、多种族融合说、氐羌族源说、西爨白蛮说等。白族共同体的形成是在大理国时期。早在新石器时代，白族先民已在洱海地区生息繁衍，过着半穴居生活。秦汉时期，洱海地区同内地关系日益密切，公元前109年，西汉王朝向这里大批移入汉民，将汉族先进的生产技术传到这里。东汉时改属永昌郡管辖。并在此设立姚州都督府，后建立了以彝、白先民为主体的南诏奴隶制政权。公元907年，建立了以白族段氏为主体的“大理国”，并与宋朝以臣属关系相处。1253年，元朝在云南建立行省，在大理地区设置大理路和鹤庆路。明朝改为大理府、鹤庆府，实行改土归流政策。清代继续沿袭明代这一政策，但在边远山区委任了一批土官和土司。解放前，白族地区社会发展不平衡，封建地主经济占绝对优势，在一部分地区特别是少数市镇和公路交通沿线，资本主义经济已有相当发展，而一部分山区尤其是高山地区，还存在封建领主经济以及原始公社和奴隶制残余。

历史上，白族人民曾举行过多次反帝反封建的斗争，1884年的中法战争中，白族爱国将领杨玉科率领众多白族子弟入越参战，曾大败法军，最后以身殉国。在第一次国内革命战争中加入中国共产党的白族优秀儿女张伯简、赵琼仙、施滉等，先后为革命献身。东北抗日民主联军的著名领导人周保中将军在抗击日本帝国主义侵略和解放东北的战争中建立了不朽的功勋。解放战争时期，许多白族优秀儿女参加中国人民解放军滇桂黔边区纵队，为解放云南作出了重大贡献。

二、白族的语言文字

白语属汉藏语系藏缅语族白语支。使用的语言主要分布在云南大理白族自治州和保山维西等地，分南部（大理）、中部（剑川）、北部（碧江）三个方言。北部方言与另两个方言差别较大。唐宋时代曾借用汉字创制了古白文，亦称僰文或汉字白读，因而白语里含有大量汉语借词，汉文很早就成为白族人民通用的文字。现实行拉丁字母白族文字方案。

三、白族的生产技术

白族的经济以农业为主，手工业、商业较为发达，生产水平基本与周围汉族相同。解放前，除怒江地区和部分高寒山区存在封建领主制和原始公社残余外，其他地区均处于地主经济发展阶段，资本主义经济也有一定发展。中华人民共和国成立后，社会主义各项事业都取得了重大成就。如白族聚居的大理州，先后搞了西洱河水电站、大理卷烟厂、引耳入宾、大理国家级风景区等重点工程建设。工业从小到大，现已建成包括冶金、煤炭、电力、机械、化工、建材、森工、医药、纺织、轻工、烟草、食品等行业在内的门类齐全的民族工业体系。

四、白族的宗教信仰

白族的宗教信仰主要是奉祀“本主”，信仰佛教。“本主”有的是自然神，有的是南诏、大理国的王子，有的是为民除害的英雄。佛教不仅被白族民间所崇尚而盛况空前，在大理国统治者下诏后削发为僧的人数之多，在我国民族史上也是罕见的。佛教寺院遍布各地，使洱海地区很早就有“妙香古国”的称号。直到近现代，佛教在白族中的影响还是很大的，它对白族社会中政治、经济、文化思想等诸方面的影响都是极其深刻的。白族有些地区还保持着比较原始的巫教崇拜。也有的信仰道教，信仰天主教和基督教的人数很少。

五、白族的历史

公元8世纪，蒙舍诏在唐王朝的支持下，并吞了洱海周围的蒙巂诏、邆赕诏、浪穹诏、施浪诏、越析诏等五诏，建立了以白蛮文化为中心的南诏奴隶制政权，实现了洱海区域空前的统一。

公元10世纪，段思平联合滇东三十七部蛮，灭了南诏国，建立了封建农奴制的大理国，设立了云南行省。

公元1253年，忽必烈灭了大理国，设立了云南行省。从此以后，白族地区的历史与内地大体一致。

近代，白族人民曾参加回族杜文秀、彝族李文学领导的滇西各族人民反清大起义，掀起反洋教斗争。在第一次国内革命战争中加入中国共产党的白族优秀儿女张伯简、赵琼仙、施滉等，先后为革命献身。白族共产党员周保中将军，在抗击日本帝国主义侵略和解放东北战争中建立了不朽的功勋。1949年4月，中国共产党率领白族人民在剑川和祥云等县发动武装起义，解放了白族地区。

1956年11月22日，成立大理白族自治州。

1992年始，在大理市辖区内修建了州内第一个火车站、第一个飞机场。

六、白族的文学

早在三千五百多年前，白族先民就开创了“洱海文化”，它是中华民族璀灿文化的一个组成部分。“洱海文化”有两个显著的特征：一是有浓郁的地方民族特色和一脉相承的历史传统。民间口头文学有广泛而丰富的题材，神话传说洁如烟海，仅《龙神话传说》一书所辑的龙神话就有50个；古人留下的诗文，都有民族风格，如汉字白读的诗，七、七、七、五（前三句每句七字，后一句五字）的诗文排列格调。二是在中原和印度文化影响下形成了新的民族文化。在南诏（唐）、大理宋时期，佛教的传入和兴盛是印度和中原文化传入的重要桥梁之一，进入大理的师僧、释儒和到中原求学、出使的地方名流，都对印度和中原文化的传播起了重要的作用。大理又是云南各少数民族文化艺术的汇集点，历史上就是东南亚各国文化的交织区，从各国的优秀文化中也吸收了不少的精华。因此，“洱海文化”不仅有地方的民族特征，而且是与中原文化交融并含有东南亚各国优秀文化的新的民族文化。白族人民创作的《创世纪》、《九龙神话》、《杜朝选》、《火烧松明楼》、《望夫云》等优美动人的传说故事，脍炙人口。它们从各个方面描绘了白族人民的生活、生产和斗争，为白族人民世代传诵。

七、白族的音乐

洞经音乐：大理白族自治州自古以来就是一片生长艺术的沃土。在流传至今的各种民间艺术中，洞经古乐称得上是一块音乐的活化石。确凿的史料证明：大理洞经古乐始于南诏大理国时期的宫廷音乐和祭祀音乐，兴盛于明清两代，在发展过程中溶入了儒、释、道三教的祭祀音乐，而完善于道家的道场，以演奏《文昌大洞仙经》为主调，故称为洞经音乐。大理洞经音乐源远而流长。史料记载，公元793年，南诏王异牟寻为表达永世臣服唐中央皇帝的心愿，组织了一部称为《南诏奉圣乐》的大型乐舞赴长安奉献给唐王朝。唐德宗大喜过望，又给南诏赏赐了一部龟兹古乐。也许从这时起，大理白族的祖先便接受了中原王朝“礼乐治国”的思想。保存至今的下关洞经乐社“三元会”的传谱中，就有“奉圣乐”、“龟兹乐”、“朝天子”等乐章。而“奉圣乐”据传为南诏大乐师张洪纲所作，为当时《南诏奉圣乐》之首曲，曾被作为唐朝的主要宫廷音乐。到了清代，龙尾城（下关）人马恩溥在京城任宫廷教师，听说此曲是由南诏传进京的，学习之后又传回故乡大理，成为“三元会”的传谱。“龟兹乐”的演奏均以弹拨乐器为主，带有明显的古龟兹音乐作风。大理的洞经音乐正是这样广采博收，因而乐曲极为丰富，仅下关民间音乐家李莼先生保存的“工尺谱”就达200多首。迄今各地洞经乐社所演奏的乐曲风格也极其多样：有道家音乐的飘逸，有宫廷 音乐的典雅，有江南丝竹的柔美，有儒家音乐的浑厚。在不同民族中的流传又带上当地的民族特色，如巍山的洞经音乐明显地表现出彝族音乐的粗犷豪放，而在广大白族地区流传的又带着白族音乐的抒情和幽婉。热爱艺术的大理各族人民不仅善于创造，同时也善于继承优秀的艺术传统。至今活跃在大理州范围内的民间洞经古乐社团多达340多个，仅大理市就有90多个。洞经音乐社团组织多数以村社的民间宗教组织为载体，形成相对稳定的队伍，如“三元会”、“宏仁会”、“乐善会”等等。有民主选举产生的会长以及相关的执事人等。但入会人员不一定是宗教信徒，更多的是民间艺人和音乐爱好者，包括工人、农民、教师、离退休干部等。近年来也有一些纯粹的音乐社团，如大理“南雅音乐社”、“下关洞经古乐团”等。在当今人们的物质文化生活不断改善、提高的时代，人们富而思乐，追求多方面的文化生活享受，于是，像洞经古乐 这样的参与性和自娱性很强而品位又很高的音乐重新兴盛起来，正是势在必然。由于洞经古乐起源于某种信仰和礼仪，其音乐形象均在于陶冶人的情操和净化人的心灵。在当今各种渲泄型甚至刺激型的音乐风靡于世的潮流中，它更显得古朴、幽雅，有人称之为“没有污染的音乐”，适应了当代人们反璞归真的审美需求。因而它一旦在公众场合出现，便深受国内外有识之士的赞赏和欢迎。

白族调：是白族民间最为普及的一种演唱艺术，几乎男女老少都会唱，即便唱不出口的人也会背上几首歌词。山区半山区的白族人，父母对儿童的启蒙教育，也通过教唱白族调来进行。白族调的唱词从文学上来说已经形成了本民族所独有的诗歌格律，通称为“三七一五”体，即每节歌词以三个七字句和一个五字句构成（大凡白族的韵文都基本遵循这个格律）。明代白族诗人杨黼创作的《词记山花咏苍洱境》的白语抒情长诗就以这种格律写成，因而又被称作“山花体”。白族民歌绝大多数是七句或八句为一首的短歌，分为上下两阙，上阙一般以三个字的“韵头”起韵，然后是两个七字句，一个五字句；下阙为三个七字句，一个五字句，上下两阙构成一首完整的诗歌。白族民歌讲究押韵和声调高低相协的格律，在对歌当中如一方跑了韵便算是输家。各地白族民歌唱词基本一致，曲调则因地区不同而风格各异,主要分为大理调、剑川调、西山调、东山调、山后曲等。有的高亢粗犷，有的幽婉动人。内容也十分多样，不 但有山歌、情歌、习俗歌、咏物歌、儿歌等，还有大量幽默诙谐的“反意歌”,正话反说，表现了白族人民乐观自信、开朗活泼的的民族性格。

白剧：白族戏曲剧种，亦称“白戏”，原名“吹吹腔”，简称“吹腔”。流行于云南大理和怒江兰坪等白族聚居区。据说源于弋阳腔。清光绪年间为繁盛时期。20世纪60年代初，大量吸收大本曲音乐，更趋完善，始称“白剧”。共有传统剧目三百多出，题材来源广泛。《血汗衫》、《石三告状》、《赵龙观灯》、《望夫云》等在群众中有很大影响。演唱时以唢呐、锣鼓伴奏，歌舞结合，具有高亢激越、热烈欢畅的特色。

白族对歌：白族对歌和其他兄弟民族一样，白族青年男女也长于用对歌的方式互相表达真挚的情感。但对歌的意义远不止于表达爱情，更多的还是一种知识和智慧的比赛。因而白族对歌不限于未婚男女，在已婚的成年人或中老年中也广为流行。妻子和别的男子对歌，丈夫在一旁出点子“助战”也是常有的事。白族对歌不采取问答的形式，而以内容是否衔接和音韵能否贯穿来分胜负。“歌逢对手”，常常几天几夜唱下去而难决胜负，对歌多半采用白族调，但有些白族地区也流行汉族的对口山歌，称为“汉调”，与白族调交替进行，更有一番动人的魅力。

八、白族的舞蹈

白族舞蹈较多，按活动性质划分，有娱乐性、祭祀性两大类。娱乐性舞蹈有霸王鞭、八角鼓舞、龙狮舞、模拟动物舞、兵器舞等；祭祀性舞蹈有羊皮鼓舞、手巾舞、碗箩舞、耍花舞、灯盏舞、巫舞等。其中霸王鞭、八角鼓舞、龙狮舞流行最普遍。霸王鞭、八角鼓舞多在喜庆节目和传统节目三月街、绕三灵时举行，男女各为双数，男者以入角鼓（八方八角鼓，单面蒙皮，边缘嵌着铜钱和铜铃）或双飞燕（竹板两副，上系彩带，左右手各执一副）为道具，女者以霸王鞭（长1米左右的竹棍，两头嵌入用铁丝穿着的铜钱数枚，柱上纸花，舞时发出响声）为道具，同台演出。舞蹈时，步伐、队形、花样很多，种类有“一条街”、“打四门”、“五梅花”、“金鸡打架”、“二龙抢宝”、“背合背”、“心合心”、“脚钩脚”等。 表演时，有单个表演，集体表演，男女交错，旋转对舞，演员随着霸王鞭、八角鼓在身体各部位敲击的节奏，双膝轻轻颤动，肩、胸、腰随之晃动，并用白语唱各种小调，同时还有苗子或三弦伴奏，节奏鲜明，步伐整齐有力，气氛热烈欢乐。龙狮舞，即要龙和舞狮，多在春节和重大节日时举行，先耍龙，后舞狮，随后伴以花灯歌舞。

九、白族的美术

大理的绘画和雕塑有近两千年的历史，“自写土凤”（清高宗弘历评“梵卷”语），具有浓厚的地方、民族特色，是研究大理历史、政治、经济、文化的重要形象资料，也是云南高原的民族艺术珍宝。如列为全国重点文物保护单位的昆明古幢石雕，以及永昌（今保山市）石雕卧佛，剑川金华山和严明宁将军庙两地的石将军摩崖造像，安宁法华寺石窟，剑川沙溪的兴教寺壁画，甚至四川省凉山彝族自治州的博什瓦黑岩刻艺术群等。大理最早的一件雕塑为东不驻时期的青铜艺术品，此件以两条苍龙呈太极图式盘旋为底座，两龙张口合含一柱，柱上绕一蛇上行，柱顶呈十字形。整体由两条龙和十字立柱三个组建构成，可以拆卸和组装。这件艺术珍品是大理市文化馆于1982年在市郊大展屯的一座东汉古墓中出土的，距今至少1700年。这件构思奇巧、造型别致、手法新颖的青铜艺术品，证明大理民族雕刻艺术的源远流长。

十、白族的建筑

大理地区至今保存着崇圣寺三塔、南诏太和城遗址、南诏德化碑等名胜古迹。大理城现已被列入国务院首批批准的我国24个历史文化名城之一。

大理三塔：南诏时期修建，亦称“崇圣寺三塔”。位于云南大理市西北苍山洱海之间。建筑宏大，气势雄伟。主塔千寻塔，高69.13米，为多层密檐式砖塔，共十六层。每层正面均设有佛龛。塔顶为铁铸圈盘，中立葫芦形宝顶。南北二小塔均为八角形多层塔，雕有各式纹样。千余年来，虽经多次地震和风雨侵蚀，仍巍峨屹立。

十一、白族的娱乐

白族民间娱乐活动丰富多彩，种类繁多，有赛马、荡秋千、耍麒麟、泼泥赐福、跳花盆、跳山羊等。

荡秋千：白族山区森林密布，藤条纵横林间，农民与山民平时采荞伐木，砍柴取暖，常于藤条蔓枝过手，练就荡藤攀索的本领，极喜爱荡秋千的活动。每年春节，山区，常在大榕树下捆绑篾索以成秋千；坝区，则在宽敞的坝坪立起三四丈高的杆架绑扎秋千。最精彩的莫过于青年男女双双同荡，这时常赢来围观群众的戏耍逗趣。

耍麒麟：白族特有的娱乐活动。在世界众多民族中还无麒麟舞蹈记载，独有鹤庆白族有此种表演活动。此舞与汉族耍狮舞相似，由头尾二人相互配合，也有登桌爬高、跳跃翻滚、昂头伏身、左右环顾等舞姿为众动容。

赛马：白族聚居地域为云贵高原西北角，山川环抱高原牧场，草坝绵延沃野良田。每年大理城西三月街，洱海渔民耍海会，村村寨寨火把节，均有赛马活动吸引众多骑手参赛。男子表演单脚挂鞍倒立，单手垂地拔旗，面面红旗被旗手拔起；女骑手飞身上马，夺过地上火炬，一时道道火光划破长空，男女骑手并肩参赛，赢得万众欢腾。

十二、白族的服饰

白族人崇尚白色，以白色衣服为尊贵。男子一般缠白色或蓝色包头，上穿白色对襟衣，外套黑领褂，下穿白色、蓝色长裤。洱海东部白族男子则外套麂皮领褂，或皮质、绸缎领褂，腰系绣花兜肚，下穿蓝色或黑色长裤。出门时，常背挂包，有的还佩挂长刀。女子服饰各地有所不同。大理一带多用绣花布或彩色毛巾缠头，穿白上衣，红坎肩，或是浅蓝色上衣、外套黑丝绒领褂，右衬结纽处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花短围腰，下穿蓝色宽裤，足蹬绣花鞋。妇女头饰更是异彩纷呈：大理一带未婚女子梳独辫且盘在花头帕外面，再缠上花丝带等，左侧垂着一束白绦穗；婚后发辫改为挽髻，盘在头顶，外包扎染或蜡染的蓝布帕，缠素色布条。凤羽、邓川、洱源的姑娘喜戴“凤凰帕”；有的地方则头包花毛巾或只将辫子盘头上，再缠一束红头绳；有的地方头饰为“一块瓦”；有的地方头上用多块头布相叠覆盖，最外面的一块布上绣白族人民喜欢的图案。再外缠多种颜色的头绳，格外美观。妇女们都喜戴玉或银手镯、坠耳环。城镇居民多穿汉族服装，青年人爱着时装。

寿鞋：云南省洱源县的凤羽坝子里，白族姑娘、媳妇，从小就有学做寿鞋的习俗。不会做寿鞋的妇女，常被人们笑为无能。寿鞋，用大红色的绸缎或布料制成。鞋头拼有寿字图案，图案下用蓝色的丝线绣着一枝素雅的针叶松；鞋帮后跟是对称直角三角形图案；鞋底的三层底。穿寿鞋标志着人已进入高年，福禄双全。才人一般在六十花甲寿日开始穿第一双寿鞋。多子女的老人，每年都会收到姑娘、媳妇送来的一双双寿鞋。寿鞋收得越多，表明这个老人一生辛劳，儿女绕膝，教子有方，颇能受到后代的尊敬。当老人们穿着寿鞋走过大街小巷进，人们总是投以羡慕的眼光，老人们心里乐滋滋，儿女也觉得光彩。

十三、白族的饮食

白族以稻米和小麦作主食，山区则以玉米、荞麦为主食。附以薯类、豆类、肉类及各种蔬菜、水果等。洱海的鲤鱼、弓鱼、鲫鱼是人们喜食的菜肴，“砂锅鱼”是大理著名佳肴。白族人喜食酸辣，爱吃凉菜，善于腌制火腿、腊肉、香肠、油鸡土从、螺蛳酱等。爱饮糯米酿造的甜酒。用大米制作的饵丝、饵饣夫味道独特。吃饭时，长辈坐首位，晚辈依次坐在两旁或对面，随时为长辈添饭加汤，热情伺候。喜饮烤茶，著名的“三道茶”是待客上品。

三道茶：顾名思义，茶分三道：第一道是用沱茶冲泡的苦茶；第二道是加红糖和牛奶的甜茶；第三道是放入核桃、蜂蜜、米花的回味茶。“一苦、二甜、三回昧”的“三道茶”不仅是白族同胞待客的佳茗，它还寓含了丰富的人生哲理。

牛奶煮弓鱼：是白族的一道甜菜。将牛奶、弓鱼，煮15分钟，下大枣、桂圆、冰糖、白糖煮至糖溶化，盛入汤，外加油炸面条泡入牛奶中食。它是在吃原味加咸的基础上演变而来。此莱奶质与鱼的胶质融为一体，味鲜滋补，是白族独有的甜菜。

乳扇：白族独创的乳制品，色泽呈淡黄，状如扇，薄如纸，味道鲜美。

十四、白族的居住

白族住宅坝区多为“一房两耳”、“三房一照壁”、“四合五天井”的院落氏瓦房，山区多为垛木房与竹篾笆房。门楼是斗拱重叠，飞檐串角，木雕石刻，造型精美，图案装饰，精巧壮观。

十五、白族的婚恋

白族婚姻基本上是一夫一妻制，除同姓同宗不得结婚外，本民族内部或与其他民族之间都可通婚。解放前，各地婚姻多为父母包办，媒人说合。家庭中儿子成婚后即分开独立生活，男子有财产继承权，有的地方幼子还有优先继承权。怒江白族无赘婿习俗，独女也要出嫁，且无权继承家庭财产。

十六、白族的节日

白族人民主要节庆活动有“大过年”、“三月街”、“绕三灵”、“火把节”、“耍海会”、“拜日望”等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。其中三月街、火把节饶有特色，远近闻名。

三月街：古代亦称观音市或观音会，据载已有一千多年的历史，每年夏历三月举行，地点在大理城西苍山中和峰脚下。节日内容原是佛教庙会，举办隆重的讲经拜佛活动。近年来，已逐渐演变成物资交流会。每到会期，各族人民云集这里进行贸易，举行赛马、射箭、歌舞等活动。

火把节：每年夏历六月二十五日举行，是白族人最隆重、最盛大的节日。这天，每个村寨都要竖立高大火把，各家立起小火把。夜幕降临，大小火把一齐点燃，犹如千万条火龙在漫山遍野奔驰，人们游行田间，捕虫灭害。刚生婴儿的家庭，在大火把下请乡亲们喝“喜酒”，祝贺母子平安。

绕三灵：每年农历四月二十三日至二十五日举行。届时白族群众朝拜金龟寺、圣源寺、崇圣寺，同时在寺庙前的草地上通宵尽情歌舞。

耍海会：云南洱海沿岸的白族人民，每年农历六月二十四日都要举办一次传统的耍海盛会。相传过去洱海里有条凶残的大黑龙，年年兴风作浪，涂炭人民。聪明智慧的白族人民雕一条黄木龙，放进洱海去同黑龙决斗。两条龙在洱海中展开了恶战，白族人民聚集在岸上为黄龙呐喊助威。黄龙斗累了伸出头来，大家一齐扔去馒头：黑龙伸出头来，大伙丢下石头。于是黄龙越斗越强，黑龙又饥又乏，被咬得遍体是伤，慌忙逃往漾濞江。从此，海水外泄，风平波静。为了纪念这一胜利，每年到了这一天，白族人民身穿盛装，撑起花伞，从四面八方乘船或步行赶来耍海。在耍海的日子里，洱海里白帆点点，岸上人山人海。人们只起唢呐，唱着《大本曲》，对着调子，舞着霸王鞭，跳起仙鹤舞，尽情欢乐。同时，举行一年一度的“赛龙舟”活动，龙舟一般用洱海里大型的木船改装而成，在长约十米，宽约三米的风帆上，披红挂绿、张灯结彩。桅杆上扎有五颜六色的“连升三级”的大斗，并拴上铜锣，尾舵上竖有松枝，船舷上画着叱咤风云的“黄龙”和“黑龙”，中间镶嵌一面圆“宝镜”。随着一声号令，各村寨的龙舟竞发，人们唱着赛舟调，祝愿风调雨顺，五谷丰登。

十七、白族的禁忌

访友或探望病人，不要在上午，以下午和晚间为宜。年节或正月初一这天，不能到别家串门。斟茶只能斟半杯，喝完再续，斟满杯茶端给客人，被视为不礼貌，妇女分娩，忌外人上门。

科学成就

白族人民在历法、天文、气象、医学等方面积累了丰富的知识，如明代白族学者周思濂所著《太和更漏中星表》、清代陈洞天的《洞天秘典注》、李星炜的《奇验方书》、赵子罗的《本草别解》等。

杰出人物

施滉（1900—1933）云南洱源人。字动生。1916年就读于北京清华学校（今清华大学），参加过“五四”运动，是该校进步学生社团“唯真学会”及其进步组织“超桃”的负责人。曾任学生会会长。1924年赴美留学，边学习边从事反帝革命工作。1927年3月加入美国共产党，任中国支部局书记，积极开展团结教育中国留学生和华侨群众的工作，不久又在美共中央的领导帮助下，先后在加拿大、墨西哥、古巴等地的华侨中建立党支部和成立华侨反帝大同盟。1929年去苏联，在少年共产国际及所属工人学校作翻译。1930年回国后，先在中共中央的翻译科工作，旋去香港海员工会任秘书，曾于蔡和森一起被捕，经营救出狱后去上海从事工会工作，后到北平（今北京）任河北省省委委员、宣传部长、书记等职。后因叛徒出卖被捕牺牲。后美国共产党定每年一月一日为“施滉纪念日”；清华大学为其修建纪念碑和头像，被誉为“清华最有光荣的儿子”。

周保中（1902—1964）云南大理县（今大理市）人。原名奚李元、奚绍黄。青年时参加过云南讨袁护国之役，毕业于云南陆军讲武堂。1926年后参加北伐，任国民革命军团长、副师长等职。1927年7月加入中国共产党。1928年在中共中央军委工作。1929年去苏联学习，1931年回国。九一八事变后历任中共满洲省委军委书记、吉东省委书记、东北抗日联军第五军军长、第二路军总指挥等。在第三次国内革命战争时期，先后任东北人民军总司令兼政治委员、东北民主联军副总司令兼东满军区副司令员、吉林省政府主席、中国人民解放军东北军区副司令员兼吉林军区司令员等职。建国后，历任云南省政府副主席、西南行政委员会政法委员会主任、第一届、第二届全国人大代表、国防委员会委员、中共八届候补中央委员、政协第三届全国委员会和常委会委员等职。

杨杰（1889—1949）中华民国时期军事理论家。爱国民主人士。字耿光，云南大理人。1913年由日本陆军士官学校毕业回国后，在黔军、滇军中任团长、旅长等职。1915年参加护国战争，曾任挺进军第1纵队司令，转战川东，屡建战功。战后被授陆军中将。1920年，入日本陆军大学深造，1924年回国。北伐战争期间，任国民革命军师长、军长等职。1928年，任第1集团军总参谋长，后随蒋介石参加蒋冯阎战争。1931年12月任陆军大学校长，1933年赴德、法、英、苏等国考察军事。次年回国任陆军大学教育长撰写《欧洲各国军事考察报告》，力主学习外国先进军事科学，加强国防建设并拟定《兵工业根本建设之计划》。1937年卢沟桥抗战爆发后，负责苏联援华抗日物资运输工作，次年，任驻苏大使，因赞扬社会主义制度，主张积极抗日，1940年，被蒋介石免职。此后，又系统地研究了国防问题，著有《国防新论》、《军事与国防》等书，主张中国必须立足独立作战，自力更生，集中真实之科学人材，在实现农业国家工业化前提下，建设立体化的现代国防。1945年抗日战争胜利后与谭平山、陈铭枢、王昆仑等人，共同组织三民主义同志联合会，反对蒋介石的内战政策，积极促成云南省主席卢汉等人起义。1949年9月，前往北平参加中国人民政治协商会议，途经香港时于19日被国民党特务杀害。

杨丽萍（1959—）中国舞蹈家。云南大理人。自幼随母在西双版纳生活。12岁时，被吸收为西双版纳文工团舞蹈队学员，从此开始艺术生涯。1978年在云南全省文艺调演中，获表演一等奖。次年，在北京国庆文艺演出中，她成功地塑造了傣族舞剧《召树屯与楠木诺娜》的女主人公孔雀公主美丽动人的形象，得到了北京观众和文艺界的一致好评。后随云南歌舞团赴东南亚和香港演出，引起更大轰动。1982年调中央民族歌舞团，任独舞演员，先后创作表演了佤族独舞《火》、傣族独舞《雀之灵》（该舞在第二届全国舞蹈比赛中获创作一等奖表演第一名）和《两棵树》等。1985年当选中国舞蹈家协会理事。杨丽萍对文学、音乐、美术等有着广泛的爱好，艺术创作既植根于民族舞蹈的沃土之中，又富于时代感和独特的艺术风格。

研究书目

1.白族：剑川东岭乡下沐邑村/段炳昌等主编；白族调查组编写.--昆明：云南大学出版社，2001.--304页.--（西南边疆民族研究书系.云南民族村寨调查）

2.大理白族佛教密宗/张锡禄著.--昆明：云南民族出版社，1999.--529页.--（白族文化研究丛书）

3.白族曲词格律通论/段伶著.--昆明：云南民族出版社，1998.--214页.--（白族文化研究丛书）

4.大理喜洲文化史考/李正清著.--昆明：云南民族出版社，1998.--11 ，625页.--（白族文化研究丛书）

5.剑川石宝山考释/杨延福著.--昆明：云南民族出版社，1999.--163页.--（白族文化研究丛书）

6.白族本主文化/杨政业著.--昆明：云南人民出版社，1994.4.--226页.--（云南宗教文化研究丛书/杨学政等主编）