撒拉族

一、撒拉族概述

撒拉族是古代西突厥乌古斯部撒鲁尔的后裔，唐代时住在中国境内，后西迁中亚。元代13世纪取道撒马尔罕，经长途跋涉迁徙到青海省东部，定居循化地区，与周围汉、藏、回、蒙古等族融合，逐渐形成了一个民族。撒拉族在元朝时称“撒拉”、“撒拉儿”，明时称“沙刻”、“沙刺簇”、“撒拉儿”等。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为撒拉族。

据1990年的人口统计，撒拉族现有人口87697人。主要居住在青海省循化撒拉族自治县和相邻的化隆回族自治县，以及甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县。还有少数散居在青海省西宁市、新疆维吾尔自治区的乌鲁木、伊宁市等地。撒拉族聚居区地处青海高原东部的黄河沿岸，这里川野广阔，气候温和，日照长，适宜麦类农作物及瓜果蔬菜的生长。撒拉族的农业以种植小麦、青稞为主，还种植玉米、马铃薯和各种瓜果蔬菜。其中花椒、辣子和冬果梨最负盛名，是当地著名特产。善于从事商业、园艺、采伐、制革等。

二、撒拉族的语言文字

撒拉族有自己的语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支的乌古斯组。其中借用了一些阿拉伯语词汇。过去，也曾有人使用阿拉伯、波斯字母，按照撒拉族语语音来记事。由于和邻近的汉、回、藏等族交往，也吸收了不少汉语和藏语的词汇。撒拉语语言内部比较一致，没有方言差别，只是根据语音和词汇上的某些差异，分为“街子”和“孟达”两种土语。撒拉族没有本民族文字，他们一般都兼通汉语，并以汉文作为书面语。

三、撒拉族的宗教信仰

撒拉族信仰伊斯兰教，属逊尼派，又有“老教”和“新教”之分。撒拉族在宗教制度和宗教仪式上，有着与其他民族和地区不同的特点。每个村庄都建有清真寺。清真寺分正殿和“米那罗”（宣礼塔）。正殿是做礼拜的地方，庄严肃穆，古朴典雅。“米那罗”高耸于正殿对面，成为撒拉族村落的显著标志。循化现有大小清真寺70多座，最大的是街子清真寺。该寺始建于明初，民国二十三年加以扩建，面积达1000多平方米，可容纳1500多人做礼拜。解放前，撒拉族的清真寺分为三级，一是总寺，就是街子清真寺，二是宗寺（海依寺），即各“工”的清真寺，三是支寺，即各村庄的清真寺。执行全族宗教法律的名为“尕最”的总掌教制度。撒拉族人在宗教意识上，诚信伊斯兰教的六大信仰。即，信主、信圣、信经典、信天使、信后世、信前定。撒拉族的宗教节日主要是开斋节和古尔邦节。

四、撒拉族的历史

雍正八年（1730）设立循化营，派兵驻守。乾隆二十七年（1762）又改置循化厅。撒拉族人民不甘本民族地主阶级和清朝统治者的阶级压迫和民族压迫，于乾隆四十六年（1781）爆发了苏四十三和韩二个领导的起义。苏四十三领导的撒拉族群众在“新旧争教” 的掩盖下，反对老教的封建特权制度——“门宦制度”，打击土司势力，曾一度控制循化东部地区，给民族内部的统治阶级以很大打击。当清朝官府前来镇压时，这次斗争很快发展成为轰轰烈烈的反清起义。起义者一度攻克河州，直捣兰州，给当时处于盛世的清朝以很大震动。清统治者调集大军镇压了这次起义，起义军2000余人全部壮烈牺牲；同治年间和光绪二十一年（1895）撒拉族人民又两次掀起反清斗争。1895年的起义，后得到河州、狄道、西宁等地区广大回族群众的支持和响应，一时烽火遍河湟，史称“河湟事件”。这些起义虽终告失败，但充分显示了撒拉族人民反抗封建压迫的英勇斗争精神。

五、撒拉族的文学

撒拉族的民间文学有神话传说、故事、民谣、谚语等。神话有《阿腾其根·麻僧保》，叙述了青年猎手麻僧保力斩妖魔，为民除害的事迹。撒拉族最主要、最通俗的传说，是与“骆驼舞”相表里的族源传说。故事有《阿姑尕拉吉》、《阿娜云红姬》、《桃花姑娘》、《采赛尔》、《鸽子姑娘》、《青蛙给农夫当狮子》、《公道县长》等等，都是以人们对自由、幸福、美满生活的向往和追求为主题。《河州事变歌》和《韩二个》，则是两首民间叙事诗。前者追述了乾隆四十六年的苏四十三起义。后者颂扬了英雄化合物韩二个劈山引水及其在反清斗争中的业绩。童话和寓言，主要通过拟人化的手法，委婉地表达了撒拉族人民的善恶观、是非标准和道德规范。富有生活的哲理性和趣味性。许多童话和寓言都与动物相关联，如《狐狸和兔子》、《兔和狼》、《贪心狼》等。笑话作品如《馒头吓死人》、《聋子一家》、《愚人看镜》等，嘲笑、戏谑了贪生怕死的“财主”、又聋又哑而又自以为是的“聋子一家”和一群少见多怪的“愚人”，使人们从诙谐、幽默的笑声中，回味无穷。此外，还有以唱为主的撒拉曲。撒拉曲是用撒拉族语演唱的长篇抒情诗。每首撒拉曲都由若干段意义完整的短诗组成。大量运用民歌中的比兴手法，借物喻情咏志。在格律上，每段以四句、六句、八句较多，每句一般为五字，外加相应衬词。听起来，节奏短促明快，旋律奔放激昂，尾词拖音悠扬绵长，颇有韵味。撒拉曲流传较广，影响较大，为广大群众所熟悉和喜爱的作品有《阿里玛》、《巴西古溜溜》、《撒拉赛西已尕》等。

六、撒拉族的音乐

撒拉曲：撒拉曲是撒拉族民间演唱的主要艺术形式，多用本民族语言演唱，亦有用汉语演唱的。撒拉曲格调优美，旋律动人、节奏明快、比喻贴切，有着深隽的意境及和谐的声韵，其内容包括“玉尔”（情歌）、撒拉“花儿”、宴席曲、劳动号子、儿歌、摇篮曲等。

“玉尔”（情歌）：是撒拉族人用本民族语言演唱的一种传统情歌。从前，由于封建礼教的禁锢，“玉尔”只能在田间、野外、磨房等地方演唱。“玉尔”集中地反映了撒拉族青年男女对自由婚姻和幸福生活的追求。其表现手法中大量运用了民歌中的比兴、借物咏情、借物喻人。“玉尔”又多以四、 六、八句较多，每句又以五个字居多，外加衬词，其节奏短促而明快，旋律奔放且激昂。“玉尔”的歌词优美，寓言深刻。“玉尔”作品很多，其中影响较大的有《巴西古溜溜》、《撒拉赛西巴 》、《皇上阿吾尼》及《艳姑居 固毛》等。 　　

撒拉“花儿”：是撒拉族民间普遍流行的一种演唱形式。它吸取了回族宴席曲、藏族民歌、汉族俚歌小曲的精华，再加上了撒拉语的衬句，形成了自己独特的风格。其特点是音调高昂嘹亮，婉转悠扬 ，长于抒情。撒拉“花儿”的曲调很多，较著名的有“孟达令”、“撒拉大令”、“清水令”、“三花草令”、“水红花令”等。

“哈依勒”（号子）：它是撒拉族人民集体劳动时喊唱的劳动号子。其语言简单朴素，旋律顿挫明快，节奏感较强。撒拉族人民进行拔草、打碾、打墙、伐木、运木、打场等集体劳动时，都有各自的号子，起到了鼓干劲、助兴致、提高劳动效率的作用。其形式有对唱、男女各唱、男女合唱和一呼众伴等。较为著名的有《伐木号子》、《打场号子》、《打墙号子》等。

宴席曲：主要流行于循化孟达和临夏大河家等地，是喜庆的日子演唱的歌曲。可一人唱，也可一人唱众人和。宴席曲曲调优美，内容丰富，节奏感较强。演唱时常配以舞蹈，更衬托出喜庆热烈的气氛。主要有“阿舅日”、“依玛秀儿”等。回族的宴席曲《方四娘》、《马五哥》等在撒拉族民间也广为流传。

骆驼戏：是撒拉族传统戏剧中唯一保存下来的内容比较完整的剧目。一般在婚礼上由四人进行表演，其中二人翻穿羊皮袄扮骆驼，一人扮蒙古人，一人扮撒拉族祖先尕勒莽。尕勒莽身穿长袍，头缠“达斯达尔”，手持拐杖，牵着骆驼。前半部为二人对话，一问一答，叙述撒拉族先民迁徙时长途跋涉的经过。后半部由扮尕勒莽一人用撒拉语朗诵吟唱韵文，叙述撒拉族祖先如何迁到循化的经过。表演多在夜间月光下进行，观众围坐成一圈，参与对答，气氛非常热烈。

“口细”：是撒拉族人民十分喜爱的一种乐器。尤其是妇女更是爱不释手。过去，由于封建礼教的禁锢，撒拉人特别是妇女弹唱歌舞被视为非法，唯独吹弹“口细”不受任何制约，并颂其美。相传，先知穆罕默德的外孙哈三、胡才，双双阵亡于沙场，其母法蒂玛（先知的独生女）悲伤至极，哭得嗓子也哑了，泪水也干了，便以“口细”代替，倾诉失子之痛。“口细”长不到0.5厘米，重不到0.05克，小巧玲珑，在各种乐器中可算得是体积最小的一种。它以其悦耳动听的音质，倾诉着撒拉人的喜怒哀乐。今天，“口细”还是青年男女们倾吐爱慕之情的主要媒介之一。“口细”的制作是将一火柴杆粗的细铜（ 或白银）制成马蹄形状，中间嵌一片极薄极细的黄铜片，尖端弯曲。含入口中靠舌尖拨动或夹在牙缝用指弹拨发音，以收敛嘴唇的大小和吹气的强弱调节音量、掌握音符。其音量非常微弱，音符起伏、跳动也不太大，但听起来却十分悠扬缠绵，如泣如诉，动人心弦。 　　

“宰靠”（笛子）：在撒拉族地区称“敲尔”。其制作方法是将一把粘性强的红泥土捏成两块喇叭花状的凹片粘在一起，在合缝处掏一小孔，用以吹气，之后在两边各掏几个按指音符的小眼，晾干即可吹奏。“宰靠”的音质高亢、嘹亮、悠扬、清脆，多为男青少年所吹奏。特别是在野外牧羊、田间劳作休息时，高昂嘹亮的“宰靠”声往往使人浮想连翩，精神为之一振。

七、撒拉族的美术

刺绣：是撒拉族妇女普遍喜爱的一种手工艺。一般在枕头、袜底、袜后跟和鞋上刺绣各种图案和花卉。图案有干枝梅、牡丹、月季、菊花、马莲花等。此外，还在自身带的荷包和为心爱的小伙子刺绣花围肚。其针脚细致匀称，色彩或淡雅或鲜明，图案生动逼真。新娘出嫁都要摆出自己的刺绣品让大家鉴赏。

羊皮筏：撒拉、回、东乡、保安、土等民族的传统水上交通运输工具。流行于青海、甘肃、宁夏等地的黄河沿岸。其制法是编圆木棍为排，下栓数个、数十个皮囊即成。使用时皮囊在下，木排在上。可乘人，可载货。小的可载重二三吨，大的可载重10余吨。皮筏子按制作原料又可分为羊皮筏和牛皮筏。羊皮筏多用山羊皮制成。皮囊的制作方法是，将羊宰杀后，先去头，然后从颈口处取出肉、骨、内脏，剩下一张完整的皮子。将其放入水中浸泡数日，捞出曝晒一日，将毛刮净，灌入适量食盐、水和植物油，再次曝晒至外皮呈红褐即可。组筏时用口吹充气，扎好口便成。牛皮筏的制作与羊皮筏大体相同。皮筏子制作简单、结实耐用，而且重量轻，一个人便可背负搬移。甘肃大河家一带的撒拉族群众渡黄河时常乘坐牛皮筏。牛皮筏有大、小两种，大的用6个或8个牛皮袋并列串连而成，小的只用4个牛皮袋，均连成正方形，上面加绑横木。大筏可载20余人，小筏能载七八人。

八、撒拉族的娱乐

踢毽子：踢毽子是为撒拉族青少年普遍喜爱的一种体育活动。撒拉族踢毽子的方式很多，难度大。最有代表性的是一种技巧踢法。届时，先用猜手背的方法分开甲乙两队，之后各队施展各种技巧踢毽，按踢的时间长短分胜负。撒拉人踢毽子的技巧令人叹服，有的在大腿上踢，有的用脚向里摆或向外摆踢，有的是用左右脚分别从身子的后面踢上来。毽子的做法是用一块布片裹住铜钱，将布头从钱孔中翻穿上来，再拿几根鸡毛穿在钱孔中，用布头包好，拿线捆紧即可。还有一种做法是将一块铜钱大小的石头用布包好，剪一些鸡尾上的羽毛根，把一头拆开， 将其牢牢缝在包有石块的布中间，然后在另一头塞满鸡毛。公鸡毛最好，但忌用鸡腰子上的毛。民间传说若用鸡腰子上的毛用家里的锅底会穿孔。 　　

九、撒拉族的服饰

男子不留长发，喜留胡子，头戴黑色或白色圆帽，身穿白汗褡，青夹袄。妇女穿颜色艳丽的大襟衣服，上面套件黑坎肩。头戴盖头，喜佩耳环、手镯等金银首饰。除女学生和小娃娃外，几乎都戴盖头，用绸布将头、颈脖盖住，仅脸部外露。现在许多妇女已将面纱揭掉了。妇女们盖头的颜色有绿色、黑色和白色。从颜色大体能分辨出她们的年龄和婚配情况。一般未婚者为绿色，已婚者为黑色，50岁以上或亡夫者则戴白色盖头。不过现在的年轻姑娘都不愿戴盖头了，代之以漂亮的尼龙丝巾。只有中老年妇女依旧保留着固有的穿戴习惯。

十、撒拉族的饮食

撒拉族的主食为小麦、青棵面，辅以豌豆面、荞麦面、马铃薯及各类蔬菜。肉食以牛、羊、鸡肉为主。严禁食用猪肉，忌食动物血液及自死动物和凶猛禽兽。撒拉族的面食通常做成馒头、烙饼、馄锅馍、面条、面片、拉面和搅团等。逢年过节和欢迎宾客时，则做传统清真食品油香、撒子、手抓羊肉、肉包、油炸蛋糕等各种小吃。日常饮料除清茶、奶茶和盖碗茶以外，还常喝麦茶和果叶茶。麦茶是将麦子、青稞、杏仁炒焙半焦捣碎后，加盐，以陶罐熬成，味道酷似咖啡，香甜可口。果叶茶是用晒干后炒成半焦的果树叶子制成，饮用别具风味。按照伊斯兰教义，撒拉族严禁饮酒，一般在撒拉族的筵席上不备酒。平时更无饮酒的习惯。

搅团：分一般搅团和油搅团两种。一般搅团用青稞面、豌豆面、荞麦面、玉米面做成。具体做法是将面均匀撒入开水锅中，用筷子不停地搅拌，防止结团夹生，搅到粘稠状，盛入盘中，用勺子压扁，加上盐、醋等调味品即可食用。油搅团的做法是在锅中放少量水，烧开后撒面入锅，同时将食油倒入，用筷子搅拌，等面和油熟透后盛入碗里，用手抓着吃。油搅团一般都用麦子面做。

馄锅馍：在馄锅里烤制的一种馍。馄锅是圆形铸铁制品，分两半，上半为锅盖，下半为锅身，中间结合处有子母扣。做馄锅馍时，先将馄锅放在灶膛火堆里或烧红的热土里烤热，之后将和好的小麦面或青稞面团放进锅内，再将馄锅放入灶膛烘烤二十多分钟即可。这样烤制的馄锅馍颜色金黄，外层干脆，内层酥软，味道香甜可口。

十一、撒拉族的居住

撒拉族房屋多为土木结构的平顶房。四周打上围墙，院墙的四角各立放一块白石头。每个院落，北面为上房，东面是厢房，房前伸出较宽的廊墙。房内两边是土炕，炕上放一对门箱，被毡、枕头全叠落在上面。对门靠墙处是面框、八仙桌。灶房设在厢房的左右两侧。畜圈和厕所都修在西南方离住房较远的地方。庭院里有花圃，房后有果园和菜地。此外，房屋门面都雕有各种花纹图案，涂以清漆，颇为雅致。

十二、撒拉族的婚恋

撒拉族通行一夫一妻制。解放前，在婚姻方面有几种特点，一是男子有重婚、多妻的特权；二是男子有凭“口唤”，离弃妻子的特权，即男子如果对妻子不满意，只要说三声“我不要你了”，就算宣布离婚。而女子却无权提出离婚；三是早婚现象很普遍。女9岁，男12岁，就要承担婚嫁的“非日则”（神圣的天命）。从此，阿娜们不准出大门一步，只能整天待在闺房绣花或学做茶饭，等媒人登门说亲。四是近亲通婚的较多。解放后，这些情形几乎都已改变。

撒拉族的婚姻分说亲、行聘、婚礼三个步骤。“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”，这是撒拉族人形容青年男女婚姻的一句俗话。这是因为撒拉族人民长期受宗教和封建思想的影响，男女青年成婚，须由“嫂吉”（即媒人）作介绍，父母作主。撒拉人不论男女，均以做媒为荣，认为每成全一件婚事，就等于积了立一座“米那勒”（宣礼塔）的功德。在撒拉族当中，男家看中了谁家的姑娘，首先邀来“嫂吉”，致意女家。女家父母应允后，还要请其亲房叔伯俱至，其中舅舅的意见尤为重要。大家都应允后再由媒人向女家送订婚茶一份和大耳环一对。茶叶是送给父母的，耳环是送给姑娘的。当日，女家做“油搅团”请来亲房叔伯与媒人同吃，表示婚事己定，决无反悔，并当场议定聘礼。双方商定后，媒人带着余下的”油搅团“，送给男家，作为复命。

撒拉族的婚礼一般都在隆冬举行。嫁娶前，男家要向女家送去各种聘礼，然后择定吉日正式嫁娶。送彩礼时，声势虽大，礼并不多。送彩礼的人少则二三十人，多则八九十人，均为男人。娶亲时，由新郎及其男亲备上骡马，前往女家迎娶新娘。到了女家，新郎及男亲都不进家门，而是坐在门外的场院里，由女家先用油香等茶食招待，饭后请到叔伯家住宿。次日，女家设宴招待，宴席仍在门外场院进行。席前先由阿訇诵”尼卡海“，即合婚经。诵经时，新郎跪在门外野地，新娘跪在家中炕上，阿訇站在院中高声诵经。诵毕，将一盘红枣、核桃、糖果等撒给门外众人。席毕新郎及男亲先回。阿娜出嫁这天，至亲好友，左邻右舍的男女老幼纷纷赶来，坐在新娘身旁，一边看长辈给新娘梳妆打扮，一边专心致志倾听阿娜哭唱”撒赫稀“。到黄昏时分，梳妆好了的新娘，由至亲长辈二人搀扶，哭唱着缓缓退出大门，在门前的场院里绕走三匝，徐徐撒完一把粮食，象征家中五谷丰登，到婆家生根发芽，然后登上新郎家送来迎亲的骡马，带上面纱，由至亲中已婚的两名妇女陪伴，其它亲朋簇拥送到婆家。这时，女方村里早先嫁到男方村庄的妇女们，端着一盘盘香喷喷的”比里买亥“（油拌的面食），在村外的道旁热情迎接，并通风报信，密告本村”挤门“的情况，使送亲者有个精神准备。此时，在新郎的大门口，村里的小伙子们挽袖露臂，准备”挤门“──阻挡新娘入门。送亲的一方认为，这天是新娘一生中最宝贵的日子，应该足不沾尘，由长辈直接抱入洞房；迎亲的一方却认为会有损于新郎身价，以后难使唤和驾驭新娘，硬要新娘下马步行。于是你冲我堵，兴高采烈，大喊大叫，互不相让，致使送亲人要把新娘带回去。但这不用担心，经长者对本村青年嗔怪一顿，对送亲者和颜悦色地赔个不是，客人们仍和好如初，一一返回，上炕入席。新娘就餐前，由至亲长辈作一番美好的祝福，然后用筷子揭开新娘的面纱，撒拉语叫”巴西阿什“。这双象征吉祥的筷子，新郎家一定要破费收回。餐毕，新郎家的妯娌们端一盆净水，前来向新娘索取喜钱。她们用筷子或手搅动盆里的水，让新娘把铜板丢在水中，象征婆家清白似水，愿新娘深扎根，结硕果。撒拉语称此为”盖吉尔桥依“。这时，年经人又纷纷起来，把新郎的父亲、哥哥、阿舅捉起来，满脸涂上锅灰，头戴破草帽，眼挂空心萝卜镜，用木棒抬起，或让骑牦牛转圈，热闹非凡，直到讨得一笔可观的喜钱方才罢休。接着就表演”骆驼戏“、”宴席曲“。第二天一早，娘家陈列陪送新娘的嫁妆，大伙儿一一观赏新娘精心刺绣的鞋袜、枕头等，并让其给新郎的至亲长辈们拜礼。为了表达对新娘家长及至亲们的深情厚谊，男方也拿出一部分钱财，予以酬谢。到此，婚礼就算结束。

十三、撒拉族的丧葬

撒拉族的丧葬按伊斯兰教规定，实行念经超度和土葬。提倡速葬，一般是当天或第二天埋葬。人死后，要请阿訇念经，用水洗尸，然后用两丈长的白布包裹。全村男人都要送葬到墓地，一起做礼拜。埋后三天、七天、二七、三七都要请阿訇念经，施散麦仁粥、油香和羊肉。有的人家一直要做到七七。死者家中的子女不穿孝服，只有儿媳和女儿把平常头上的黑帕子改为白色，男子一般将黑帽改为白帽，一般以一年为期。此外，亡者的衣物一般交由舅家处理。过去，对处理善后工作的舅家人，甥家要专门为他们烧一只鸡吃，吃不完的，包括鸡翅和鸡爪都由舅家带走。

十四、撒拉族的节日

撒拉人信奉伊斯兰教。主要节日有开斋节、古尔邦节等。最大的传统节日为古尔邦节。

开斋节，又叫”尔德节“，俗称过年。伊斯兰教规定穆斯林在希吉拉历九月内斋戒，即每日自日升前到日落，禁绝一切饮食等。斋月最后一天寻看新月（月牙），见月的次日即行开斋，为开斋节。此日要举行会礼和庆祝活动。如未见月，则继续斋戒，开斋节顺延（一般不超过三天）。

圣纪节，又叫”圣忌节“，在希吉拉历的三月十二日举行。主要是纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德的诞辰和忌日。节日活动有诵经、赞圣、讲述穆罕默德生平事迹等。

古尔邦节，又称宰牲节，或献牲节。希吉拉历十二月十日举行。届时，穆斯林要沐浴、着盛装，举行会礼，互相拜会，宰杀牛、羊、骆驼，互相馈赠以示纪念。

十五、撒拉族的禁忌

撒拉族的禁忌主要同伊斯兰教有关。其中最重要的是忌食猪肉和狗、马、骡、驴等不反刍动物的肉，一切动物的血以及自死之物（包括牛羊在内）；严禁在清真寺内及其附近地吐痰或携带污浊之物进入清真寺；做礼拜时，他人不得从面前走过；忌在水井、水塘附近洗涤衣物；与人谈话时忌咳嗽和擤鼻涕；在老人面前不能有失礼的行为；炸油香、煮麦仁饭的妇女必须要”乎斯里“（即沐浴过），未经沐浴或经期妇女，不允许参与这项工作，也不允许到油锅附近去；撒拉族宰牛羊时，旁人忌说”杀“，应说”宰”；撒拉族人家若有人去世应说“定了”，忌说“死了”；外人在寺内不得吸烟、唱歌或大声喧哗，更不能翻阅经典等。

十六、撒拉族的风俗

撒拉族热情好客，讲究礼节。彼此见面，要互道：“色俩目”问好。男女见面，要保持一定距离。到撒拉族家中做客，首先须向主人问好，之后才落座。主人为客人沏茶，客人要将茶碗端起，以示谢意。吃馒头和面饼时，要掰碎送进嘴里，切忌狼吞虎咽。与主人分别时，要表示谢意。此外，撒拉族还有一项独特的讲价方式，即袖筒里捏价。　　

袖筒里捏价：袖筒里捏价是撒拉人作买卖时秘密讨价还价的一种方式。在撒拉族地区，做买卖的人并不把物品价格标示出来，而是双方都看了货以后，在袖筒里定价格，而且物价可在一定的数字之内浮动。其目的是加强隐秘性，以免旁人听见。撒拉人袖筒里捏价，一般捏住食指表示一、十、一百、一 千、一万；捏住食、中二指，表示二、二十、二百、二 千、二万；再加无名指表示三、三十、三百、三千、三 万；再加上小指表示四、四十、四万、四千、四万；捏住五指表示五、五十、五百、五千、五万；捏住拇指与小指表示六、六十、六百、六千、六万；捏住拇指、食指与中指表示七、七十、七百、七千、七万；拇指与食指展开表示八、八十、八百、八千、八万；食指捏弯表示九、九十、九百、九千、九万。双方讨价还价时，往往手在袖筒里活动，而嘴中只说：“这个价，怎么样？”直捏到双方合适为止。若双方捏的数字差距较大，就各自作罢，另寻交易对象。这种较古老的捏价方式，在青海省的几个民族及西北一些地区仍然非常流行。过去，撒拉人冬穿皮袄，夏穿长衫，袖子宽而且长，在袖筒里讨价比较方便。而现如今随着经济生活的发展，撒拉人的穿着逐渐改为制服或西服。所以，今天不少撒拉人捏价改在衣襟、羊皮袄下。如做羊皮买卖的，将羊皮往手上一盖，即可进行交易。

杰出人物

苏四十三（1729—1781），反清起义领袖。

苏四十三出生于青海省循化撒拉族聚居区的平民家庭，受家庭影响，自幼潜心伊斯兰教。伊斯兰教派很多，苏四十三信奉的是马明心倡导的新教。由于观点不同教派之间多有矛盾，当时的清政府为了便于对撒拉族的统治，就采取了积极支持老教首领马来迟，激化教派矛盾的政治手段，从而破坏撒拉族人民的内部团结，削弱撒拉族的力量。教派矛盾的迅速加剧，清政府勾结地方势力对撒拉族人民的残酷盘剥，加之连年的灾荒，终于导致了反清的民族大起义。

1781年，苏四十三率领撒拉族、回族、东升族人民揭竿而起，掀起了声势浩大的反清民族大起义。由于敌我力量悬殊，寡不敌众，于同年被清朝政府和地方反动武装联合剿杀了。苏四十三浴血奋战，临危不惧，壮烈牺牲。

苏四十三领导的反清民族起义极大地鼓舞了各民族的反清的斗志，唤醒了各民族的团结意识，极大地打击了清政府的残暴统治，在中华民族反抗压迫的历史上写下了光辉的一页。

韩有文（1913—）国民党起义将领，中国人民解放军优秀的指战员，新中国军垦事业的奠基者之一。

韩有文将军1913年出生于青海省化隆的撒拉族平民家庭，自幼好学，勤于思考。曾经历任国民党政府青海省西宁市警察局长，新疆骑兵师师长等职。在黑暗的旧中国，韩有文将军通过和共产党的接触逐渐看清了国民党蒋介石的真实面目，深刻懂得了只有共产党才能救中国道理，经过精心安排于1949年率部起义，加入到中国人民的解放事业当中。韩有文将军的起义给国民党在新疆的统治以沉重的打击，为人民解放军顺利地进入并和平解放新疆作出了巨大贡献。

解放后，韩有文将军历任解放军某师师长，新疆军区副参谋长，新疆建设兵团副团长，直接领导、参与了新疆的和平建设和军垦事业。后来还担任过自治区第四至第六届政协副主席。

韩有文将军自觉地将自己的命运与中华民族的解放事业联系到一起，为新中国的建立和建设做出了突出的贡献，不愧为撒拉族人民的优秀儿女。

研究书目

1、撒拉族/陈云芳，樊祥森 著 北京：民族出版社，1988

2、中华民族故事大系. 第十二卷，布朗族民间故事、撒拉族民间故事、毛南族民间故事/本书编委会编；岩温扁...[等]本卷编 中华民族故事大系编委会 编 上海：上海文艺出版社，1995

3、撒拉语简志/林莲云 编 北京：民族出版社，1985