畲族

一、畲族概述

畲族，现有人口63.4万（1990年）人。主要分布在福建、浙江、江西、广东、安徽等省，居住地多属江南丘陵地带。其先民是长河“武陵蛮”的一支，后来经多次迁徙，大约在13世纪、14世纪来到福建北部和浙江南部的山区。畲族自称“山哈”，意为居住在山里的客户。公元7世纪就已生息在福建、广东、江西三省交界地区。有人认为畲瑶同源；有人认为畲是古代越人的后裔；还有人认为春秋战国时期生活在淮河与黄河之间的“东夷”里靠西南的一支“徐夷”，与畲族有一定的渊源关系。各地畲族都以广东潮州凤凰山为其发祥地。但这个名称不见于史书记载。唐代，居住在福建、广东、江西三省交界地区的包括畲族先民在内的少数民族被泛称为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”或“峒僚”。“畲”字作为民族名称，大概是由于他们从事刀耕火种的农耕而被命名的。畲族人主要姓氏为“蓝”、“雷”、“钟”、“李”、“吴”等，历史上曾有“盘”姓。古代畲族是山地游耕民族，其民族发展史也是民族迁徙史。在封建时代，畲族的迁徙活动大约分为两个时期。前期为唐、宋、元时期，后期为明清时期。前期迁徙以家庭或家庭中若干成员为单位徐徐而行，迁徙主要基于畲族山地游耕的传统，后期迁徙主要基于畲区的封建社会已经确立，经过长期的动荡和迁徙之后，基本往闽、浙、粤、皖等省的山区固定下来。自唐代起至中华人民共和国成立，畲族人民一直没有中止过反抗阶级剥削和民族压迫的斗争，而且往往与当地汉族人民共同起义，并肩战斗。唐代有雷万兴、苗自成、蓝奉高等领导的起义，坚持近50年；元代畲族人民积极参加张世杰、文天祥领导的抗元斗争，而且产生了妇女起义领袖许夫人。近代以来，由于帝国主义列强的侵略，封建主义的压迫和剥削，造成了畲族人民的深重灾难，畲族人民积极参加了太平天国革命运动以及中国共产党领导的新民主主义革命，涌现了许多可歌可泣的英雄人物和英勇事迹。

二、畲族的语言文字

畲族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族。畲族没有本民族文字，通用汉文。语言有两种：一种属汉藏语系苗瑶语族苗语支，与瑶族布努语奈话比较接近；另一种与汉语客家方言接近，畲族的99%以上人口使用该语言。只有广东博罗、惠东等4个县10多个山村里的畲族，约1000多人，自称“活聂” ，他们在本民族的交往中使用原有的语言。根据各地畲语词汇的差异，可分为莲花、罗浮两个方言，不同方言的人互相可以通话。

三、畲族的生产技术

畲族主要从事农业，以种植水稻、红薯为主，兼营林业、茶树栽培和狩猎。中华人民共和国建立前，社会发展水平大体与当地汉族社会相同，封建地主经济占主要地位，畲民的家庭手工业尚未脱离农业而成为独立的生产部门。

四、畲族的宗教信仰

畲族的宗教信仰主要是祖先崇拜。祖图，又称“盘瓠图”，是畲族信仰的主要标志之一。畲族把有关始祖盘瓠的传说画在布上，制成约40幅连环画式的图像，代代相传，称为“祖图”。畲族民间还有“高皇歌”，记述盘瓠王不平凡的经历，歌颂其英勇杀敌、繁衍子孙的丰功伟绩。畲族每年还定期举行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、悬挂祖图，是早期原始社会中图腾崇拜的残迹。此外，畲民间信仰还有其它世俗神灵，属多神崇拜。

祭盘瓠：据畲族传说，该族始祖是龙犬（亦称龙期），名盘瓠。上古时，高辛皇后耳痛三年，太医从皇后耳中挑出一条形状似蚕的小虫，育于盘中，忽而变成龙犬，毫光显现，遍体锦绣。当时，高辛帝受番王欺侮，曾下诏求贤，榜示有能平番者，愿将第三公主相婚配。龙犬得知，即揭榜直奔敌国，服侍番王三年。一日，乘番王酒醉，咬下其头，渡海衔归。帝大喜，但又不愿将公主下嫁龙犬。正在为难之时，龙犬忽作人语：将我放在金钟内，七天七夜便可成人。入钟六天，公主忧其饿死，打开金钟，果见已成人身，惟头未变。盘瓠与公主成婚后，入居深山，后生三男一女。帝赐长子姓盘，次子姓兰，三子姓雷；女称淑女，配给钟智琛。据此传说，畲族每三年举族大祭一次，典礼甚为隆重。

祭祖：男子年满16岁，要举行祭祖仪式，如本人父亲已祭过祖，可由其担任“度法师”，在祭祖仪式上作为自己的指导；如父未经祭祖，则须另请已祭过祖者担任。此外尚需已祭过祖的五人共同襄助。祭祖多在冬季举行。具体日期由巫师择定，仪式一般都在祭祖者家中举行。祭祀时，先祭盘瓠。厅堂中悬挂“祖图”（按盘瓠传说内容绘制的连环画式的彩色图像），神案上置放“祖杖”（一根顶端刻有狗头或龙头的木杖）；并按姓氏、辈份、排行、年龄的不同，排列数目不等的香炉。另在红布条上书写祭祖人的姓名，系于祖杖。作为祭过祖的标志。祭过祖与未祭祖者的社会地位明显不同，未祭祖者，父死不得作为孝子治丧。一家之中，祭过祖的人愈多，愈受人尊重。

五、畲族的历史

畲族在历史上曾经过着迁徙不定的“刀耕火种”的游耕生活。隋唐之际，闽、粤、赣三省交界地区已经是畲族聚集区。

公元669年，广东潮州和福建南部畲族先民在雷万兴、苗自成等人领导下，掀起了反抗唐王朝的斗争，历时半个世纪。

宋嘉定二年（1209年），在江西爆发了以畲族李元励为首的反抗斗争。

十三世纪末，畲族人民积极参加张世杰、文天祥领导的抗元斗争，成为斗争中的重要力量。

1516年，爆发了以谢志珊、蓝天凤为首的反抗明王朝统治的农民起义。

近代以来，由于帝国主义列强的侵略，封建主义的压迫和剥削，造成了畲族人民的深重灾难，畲族人民积极参加了太平天国革命运动。

中国共产党领导的新民主主义革命中，涌现了许多可歌可泣的英雄人物和英勇事迹，今天在上杭县的汀江河畔临江楼陈列室中，107位长征战士中8名是畲族，上杭县还出现2名畲族的共和国的将军。

六、畲族的文学

畲族文学主要是民间口头文学。其中以山歌、神话和传说最有特色。由于这种歌唱习俗，在畲族民间产生了许多长篇的史诗、叙事诗、说唱文学和民歌。史诗的主要作品有《盘古歌》（或名《盘瓠王歌》、《高皇歌》、《祖公歌》）和《麟豹王歌》。说唱文学的主要内容是由畲族民间歌手根据汉族章回小说或话本改编的《西游记》 、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等。畲族民歌语言明快，音韵和谐，不用典故，也不用夸张和粉饰，叙事、 咏物、抒情朴实真切。除韵文作品外，还有神话、传说、故事等。其中叙述畲族祖先开基创业的有《畲族祖先的传说》、《高辛和龙王》；颂扬英雄为民除害的有《天眼重开》；表现畲族人民勤劳和智慧的有《卖炭》、《石牛》等。在畲族神话传说中，如《男造天，女造地》，反映了畲族人民对自然界的认识。《高辛和龙王》是近乎神话的历史传说。

七、畲族的音乐

畲族人民喜爱唱歌，在祭把、待宾、婚礼、节日或平时生活和劳动中，人们以歌对话，对答如流。演唱形式有独唱、对唱、二重唱（又称“双条落”）等。歌词多衬词与虚字。曲调抒情优美，节奏多变，饶有风味，极富民族特色。山歌基本上是七言一句，歌词有严格的韵脚，男女唱歌普遍喜爱的发声法是“假声”，一般都是清唱，多少有伴随动作。畲族歌的内容有叙事歌、小说歌、传统山歌和现代山歌。有代表性是民族史诗--《高皇歌》，以反映本族的斗争历史，歌颂民族祖先的英雄业绩为主，一般由有名望的歌手或老族长歌唱。小说歌《钟良弼告阻考》，是根据本民族流传的英雄人物编写的诗体小说，描述钟良弼打官司，这是畲族人民反抗民族歧视的合法斗争。山歌中有《种田歌》、《采茶歌》、《哭嫁歌》、《敬酒歌》和《拦路情歌》等等。畲族民间音乐的主要部分是民歌，唱歌的形式有独唱、对唱，此外还有二声部重唱，这是我国民歌演唱中稀有的形式，丰富了我国的民间音乐。

八、畲族的舞蹈

畲族舞蹈已失传，但在畲族婚表礼仪和巫师行罡作法时仍有独特的舞步。

九、畲族的美术

畲族的民间手工艺具有民族风格，如衣服和围裙上的刺绣，是以花鸟和几何纹样为主，形式美丽的图案花纹。编织的斗笠和花腰带，做工精细，形式优美、精巧，颇有声誉。畲族先民根据盘瓠传说绘制了不少祖图，各地区的不尽相同，具有代表性的是广东潮阳县文祠乡李工坑畲村的祖图，全图长15米，高0.5米，纸本，工笔画，共分三十段，图文并举，描绘出畲族始祖神犬出世、立功及被招为附马的故事。这幅连环画卷，堪称畲族史画卷，是罕见的大型少数民族历史人物画。

彩带：即花腰带，又称合手巾带。畲族姑娘从五六岁起，就跟着母亲学习编织彩带，彩带精致的程度，是衡量姑娘心灵手巧的重要标准。姑娘定婚时，在送给男方的回礼中，必须得有亲手织的彩带。彩带既是装饰品，又是擦汗掸尘的生活用品。彩带一般长1.3米，宽0.2米。图案主要分两种，一种是柳条纹组成的两方连图案；另一种是印染的蓝底白花图案。从内容上说，有“十三行”、“十二生肖”、“水击花”、“铜钱帮”、“五字带”等。直接在彩带上绣吉祥祝福等内容的在畲乡更为流行。

竹编：畲族地区盛产石竹、斑竹、金竹、雷公竹等竹子，为竹编工艺品生产提供了丰富的原材料。精巧的竹编工艺品从选材破竹到染色喷漆需几十道工序。除日常生活用的屏风、挂联、枕头、席子、椅子等外，还有许多造型生动，美观精巧，色彩鲜艳的筐、篮等。如鹅形筐，以鹅身为容体，以回首的曲颈为提梁，以乳白原色竹篾为羽毛，栩栩如生，美观实用。许多竹编工艺品已远销海外，深受人们的青睐。竹编中堪称畲族一绝的是斗笠。其竹篾细若发丝，一顶斗笠的上层篾就有220至240条之多。从斗笠的外缘来看，有两条边和三条边两种。从斗笠的上面看，有斗笠燕、顶、四格、三层檐、云头、燕嘴、虎牙、斗笠星等多种不同的花纹。斗笠以五彩九重篾编织而成，既精致轻巧，又滴水不漏，配上水红绸带及各色珠子，更加耀眼夺目。畲族妇女在外出赶集或走亲访友时，都要戴上花斗笠。

刺绣：畲族妇女喜欢在衣裳的领上、袖口、衣襟边和围裙上刺绣图案花纹。花纹有写实的自然纹，如梅花、牡丹、莲花、桃花、菊花、竹花、兰花、喜鹊、凤凰等，有变形的几何纹，如锁同、万字、云头、云勾、浮龙、山头、柳条等。生活用品上装饰刺绣图案的有枕套、帐帘、童帽、鞋面、肚兜、五谷包、烟捻子袋等。绣品色彩对比鲜明，因而亮丽喜人。

十、畲族的娱乐

畲族人民历来重视体育活动，体育活动项目也很多，有武术、登山、“打尺寸”、“操石磉”、骑“海马”、竹林竞技等。

打尺寸：畲族传统体育活动，流行在福建东部的合族聚居地区，常在劳动休息时举行。参加者至少两人，多则五、六人。在活动场地上画一个圆圈，一人手持木棍站在圈内，月棍击竹条飞向前方，其他人在前场奔接，接到者可得一定“尺寸”。未接住的竹条被就地拉起后可向圆圈投去，持棍者可用手接，也可用棍击出。若竹茶投中圈内未被接住或未被击出，则投者得胜，持棍者换人。如竹条投落圈外，或被击出，其落点经丈量后，根据距离远近给予持棍者一定“尺寸”。在规定的时间内先得到规定“尺寸”或得尺寸多者为胜。

节日登高：畲族传统体育活动中最引人入胜的是登山活动。每逢春暖花开的“三月三”和秋高气爽的“九月九”，畲族山区都要举行登山。比赛地点选在畲族聚居的海拔600米以上的高山上。届时不分地域，不分男女，连过路的畲族客人都可以参加。天不亮，参加者穿着节日盛装来到登山地点，等太阳升起，一声鸟枪响后，比赛开始，最先到达指定地点的为优胜者。待参加者都登上山，一场有趣的盘歌就开始了，歌手各显身手，气氛十分活跃。

盘柴槌：盘柴槌亦称齐眉枚，畲族民间武术。柴槌有两种，一种长1.2丈，由一个人耍弄，叫“中拦”（有攻有拦）；另一种长7尺，由两个人对打，叫“盘槌”。有许多名目，如：七步、九步、猴子翻身、双头槌、三步跳、四步半、天观地测等等。

畲族武术：基本上可分作棍术和拳术两大类。由于根术器械的长短及其功用有别；又有不同的名称：一种叫“丈八棍”，长一丈二尺，由单人耍弄；另一种叫“齐眉棍”（或称“盘柴槌”）长六尺（或四尺八寸），供两人对打。根术动作复杂多样。有双头糙、三步跳、四步半、七步、九步、猴子翻身、天观地测等。拳术（又叫“打工头”）在一些畲族山村十分普及。做为拳术的一部分，还有令人叫绝的点穴功夫，有这种绝技者多是德高望重的老拳师。

“操石磉”：是推石头角力。 “操”即“推”，“石磉”即“石块”。石块呈扁圆形。底面光滑，大者百来斤，小的几斤至几十斤不等。比赛地点一般在石铺的路面上。两组各有一个人站在自己的石块上，其余组员二三人或推或拉站立石上的人，使他足下蹬踩的石块猛撞对手石块，谁的石块被撞后滑到路边，谁便输了。

骑“海马”：是在海滩足踩名叫“海马”的滑溜板飞速前进。“海马”本是生产工具，用于海水退潮后在滩涂上讨小海。明嘉靖年间，戚继光在闽抗倭时，曾训练士卒骑“海马”追逐倭寇，效果奇佳。生产中休息时骑“海马”比速度、比花样、比负重，既惊险诙谐，又热闹壮观，很精彩诱人。

十一、畲族的服饰

畲族妇女多穿大襟小袖衫，衣领袖口和右襟多镶花边。花边为宽纹的是中青年妇女的服装；老年妇女穿窄纹花边的衣服、短裤，裤角镶有锯齿形花纹，束黑色绑腿。衣尚蓝色，衣料多为自织麻布。发式为螺式或筒式发髻盘在头上，发间环束红色绒线。结婚时头戴凤冠插以银簪。喜欢在服装上刺绣各种花鸟及几何纹饰。畲族妇女服装，各地略有差别，其共同特点是上衣多刺绣。尤其是福建福鼎和霞浦的女上装，在衣领、大襟、斗服甚至袖口上都有各色刺绣花纹图案和花鸟龙凤图案。已婚妇女一般头戴“凤冠”。它是在精制的细竹管外包上红布帕，悬一条30厘米长、3厘米宽的红绫做成的。冠上有一块圆银牌，下垂3个小银牌于前额，称为“龙髻”，表示是“三公主”戴的凤冠。 畲族男子服装基本与汉族相同。

凤凰装：畲族妇女的“凤凰装”别具风格，在衣裳、围裙上刺绣各种彩色花边，多是大红、桃红夹着黄色的花纹，镶绣的金丝银线象征着凤凰颈、腰和美丽的羽毛，金色腰带象征着凤凰尾巴，周身叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫。全套“凤凰装”一般作为畲族女子的嫁衣。关于凤凰装有个传说：畲族的始祖盘瓠王因平番有功，高辛帝把自己的女儿三公主嫁给他。成婚时帝后给女儿戴上凤冠，穿上镶着珠宝的凤衣，祝福她像凤凰一样给生活带来祥瑞。三公主有了女儿后，也把女儿打扮得像凤凰一样。当女儿出嫁时，凤凰从广东的凤凰山衔来凤凰装送给她做嫁衣。从此，畲家女便穿凤凰装，以示吉祥如意。有些地方把新娘直接称为“凤凰”。因为新娘具有“三公主”的崇高地位，所以在新郎家拜祖宗牌时是不下跪的。

十二、畲族的饮食

畲族地区的物产十分丰富。农产品以稻谷、薯类、麦子、玉米、油菜、豆类、土豆为主。畲族副食品多取之于山，长年以自种蔬菜、瓜豆、和竹笋佐餐，还上山狩猎寻觅野味。传统的节日食品有三月三的乌米饭、端午节的菅粽和年节糍粑。畲族人都爱喝绿茶、乌龙茶。闽东以茶待客时，有时行宝塔茶习俗。闻名于世的畲族“惠明茶”历史悠久，曾是清代地方政府岁贡皇帝的方物。

乌米饭：乌米饭的做法是把野生植物乌树叶捣碎煮汁，然后捞出，在汁中放入糯米，这样做出的饭颜色乌黑，数日不馊，用猪油炒热，香软可口。

十三、畲族的居住

畲族住房多为茅草房和木结构瓦房，一般都有厅堂和左右厢房。盖房往往是先立柱、上梁、盖瓦，然后再筑墙和整修室内。

十四、畲族的婚恋

畲族家庭为一夫一妻制的以父系为核心的，家庭成员地位有别，分工不同，妇女与男子一样，也是家庭主要经济来源之一。在畲族的传统观念中，“蓝、雷、钟”三姓为本民族三大姓，各自构成宗族，血缘相近的同姓畲族都有共同的祠堂。实行族内婚，同姓不能通婚，同姓不同宗可以通婚。在畲族民间，除通常的嫁女之外，还有男嫁女方的婚俗。男嫁女方有两种：入赘到未婚女子家的叫“做女婿”；入赘给寡妇的叫“上门”。无儿子的家庭多行招赘，但不少有儿子的家庭也多行入赘，而让女儿中留“招儿子”（即招女婿）。一般入赘者的子女要随母姓，也有两个儿子分别随父母姓的。若夫妻双方都是独生子女，就得“做两头家”，即新婚头几年两边的家都照顾，居无定处。几年以后，才能确定在夫妻娘家中的经济条件较好的一方落户。畲族婚礼讲究颇多。娶亲时，男方派出由新郎的叔伯、善歌的“赤郎”、作为伴娘的“接姑”、厨子和能说会道的“赤郎子”组成迎亲队伍，由媒人带领于婚礼两天前赶到女家，鸣鞭炮叫开门，送上礼品，行“脱鞋礼”（脱掉草鞋，洗脚，穿上新布鞋），双方歌手对歌欢宴，新娘在席间敬酒，并接受宾客与长辈赠送的红包，谓之“讨百家银”。当晚的歌宴要通宵达旦，男方的歌手若唱答不上女方歌手的问题，脸上要被抹锅底灰，引得哄堂大笑。第二天，在女家行“请祖公”礼，即向祖宗牌位报告婚事，请求保佑。尔后，新娘的母亲把嫁妆摆在床上，母女坐在床旁哭得难舍难分，叫做“哭嫁妆”。第三天是正式婚礼，新娘依夫家远近决定上轿启程的时间，原则是天亮前赶到新郎家，途中新娘不得回头，以保证婚后白头到老。到新郎家大门外，新娘要张伞通过不断接替铺在前面的红布袋，象征着传宗接代。在通往中堂的路上，夫家的亲友要撒生花生，预祝多生贵子。在中堂拜祖宗时，新郎始与新娘见面。婚后的第三天，新郎陪新娘回娘家行回门礼。住两夜或四夜再回夫家。直至今日，这一古老的规矩在畲乡仍流行。

十五、畲族的丧葬

畲族现行土葬，历史上曾实行过火葬。畲族认为，要使死者灵魂进入天堂，亲属必须为其做“功德”。要请风水先生选择墓地，认为能得福地则福荫子孙，人财两旺。发丧前，请巫师念经。埋葬时，巫师高立墓顶，向墓坪扬撒麦粒和谷粒，让子孙争抢，回家藏于谷仓，认为可以使五谷丰登。 畲族土葬一般有三种形式：1.采用二次葬，又称拾骨葬；2.一次完成坟墓的棺木土葬；3.停棺拾骨土葬。

十六、畲族的节日

畲族的节日与汉族大致相同，如春节、元宵节、清明节等。也有一些本民族特色的节日，如三月三、二月二等。

畲族春节：畲族过春节除杀鸡宰猪外，还要春糍粑，取其谐音：祝愿在新年里有好时（糍）运，日子年年（粘粘）甜。畲族人十分虔诚地把奉“盘瓠”祖先。初一晨起，全家叩拜“盘古祖图”（根据盘瓠传说绘成的画像），讲述祖先创业的艰难。节日期间，悠扬悦耳的畲族山歌充满山川河流的每一个角落。伴随着情真意切、悠扬动听的山歌，含情脉脉的畲家姑娘，把亲手绣制象征纯洁爱情的彩带系在情郎腰上。

三月三：这一天，家家吃乌饭，办歌会，山歌对唱，通宵达旦。乌饭是用一种植物汁液把糯米饭染黑，该节日亦称“乌饭节”。传说在公元669年—715年，畲族首领雷万兴率领各族人民进行反抗唐朝统治者的斗争中，被困在山上，靠吃“乌饭”的野果充饥，于次年三月三冲出包围，取得胜利。畲族人民为了纪念他们，在每年三月初三吃“乌饭”以作纪念。也有祈祝丰年之意。

二月二：也称“会亲节”，是畲族传统节日之一。由于族支繁衍，子孙散于浙南、闽东各地，省亲路远，探亲无期，便约定在每年春耕前的农历二月二为“会亲节”，迄今已有200多年历史。节日中人们从四面八方云集而来，访亲友、致问候。入夜，约为信号的信炮凌空而起，一队队提灯游村的人贯穿行于各个畲村，山谷里礼炮齐鸣、烟花怒放。

十七、畲族的风俗

社会组织：畲族比较集中的村寨一般都有“祠堂”、和“房”的组织。同姓同族多属于同一个祠堂，祠堂是由各“房”构成的，设族长一人。族长按习惯法主持和处理族内外的各种事物。这种社会组织目前只保留一些祭祖活动。

“三把刀”：在闽东北沿海一带山区居住的畲族妇女，有头佩“三把刀”的习俗。三把刀其实是三支外形似刀、两面有锋、长五六寸的金属簪。分插于脑后发譬上。相传这种习俗始于明末，当时倭冠不断入侵我国东南沿海，为防御入侵者的污辱，会族妇女便用三把短剑插在发髻之中，危急时可随手取下，似抵抗来敌，保护自己。积久成俗，虽然她们不再带刀，却在头上保留了形似短刀的发髻，显示勇敢、纯洁的品格。

杰出人物

雷永通（1918—1969）江西兴国人。中国人民解放军少将。1930年加入中国共产主义青年团。1932年参加中国工农红军。1934年由团转入中国共产党。任中央苏维埃政府报务员，红军前敌指挥部报务主任。参加了中央苏区历次反“围剿”战斗。在长征途中任军委二局电台台长。1939年入延安抗日军政大学学习，后任军委二局科长、第三处长。解放战争时期，任冀热察军区旅政治部主任、军区政治部组织部部长、东北野战军第九纵队政治部副主任兼组织部部长、第四野战军46军政治部副主任，参加了辽沈、平津、衡宝等战役。新中国成立后，任海军政治部组织部部长、海军干部部部长、海军学院政治委员。1955年被授予上将军衔。1956年入解放军政治学院学习。荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。

钟廷修（1953—）福建漳州人。教授，博士生导师。1956年毕业于上海交通大学运输起重机械系，后留校任教至今。1980年10月起，赴日本东京工业大学留学，任客座研究员，专攻计算机辅助机械工程分析与设计，1983年4月回国。现任上海交通大学机械工程系教授、博士研究生导师、流体传动及控制教研室主任，中国现代设计法研究会CAD委员会秘书长，上海市机械工程学会液压专业委员会副主任。1922年10月起，享受政府特殊津贴。从1956年到1979年，主要从事工程机械液压与液压传动的教学和科研工作，1962年编著出版全国统编教材《无铰链式轴向柱塞泵机构的运动分析》等，对我国液压技术学科的开创与发展起了推动作用。此外，在这期间，还进行过新型桥式起重机设计、少齿差行星齿轮减速器的研究开发、摆线针轮减速器的试验研究和质量控制、低速大扭矩液压马达的基础研究以及液力偶合器的特性分析等多项开拓性的研究工作，均属国内首创。自1984年以来，致力于机械工程计算机辅助设计与制造（CAD与CAM）的教学、科研和普及工作，开设了“液压系统计算机辅助设计”、“机械CAD/CAM概论”等课程，并进行机械和液压系统CAD/CAM的研究开发，完成“CVCAD插装阀计算机辅助设计软件包”和“HYCAD多功能液压系统仿真软件包”两项国家级科学技术研究成果，以及液压传动阀块体三维实体造型等项成果。

钟长生（1941—）别名钟萧，浙江龙泉人。河北画院创作研究部主任，一级美术师。中国美术家协会会员，河北省美术家协会理事，河北省山水画研究会副会长。1965年毕业于浙江美术学院中国画系山水科。作品多次参加全国美展和多种形式的国家美展、国际美展。部分作品在加拿大、德国、日本、新加坡等国和香港展出，有的作品由北京民族文化宫、中国美术馆、中国画研究院、中南海等国家文化部门收藏。1968年在省会举办个人画展，1987年在北京中国美术家协会画廊举办个人画展，1988年《迎春花》杂志发表画家专题介绍。出版有《钟长生画选》。主要作品《畲乡九月》获得第一届全国少数民族美展佳作奖，河北省少数民族美展优秀作品奖；《溪畔》获河北省少数民族美术展览优秀作品奖；《古寨起宏图》获河北省美术展览优秀作品奖；《古太行深处》获河北省美术展览一等奖；《关河感怀》获河北省美术展览二等奖；《烟水亭》获河北省文化振兴奖优秀作品奖；《山之哺》和《谷》系列画获河北画面院优秀作品收藏奖。《漓江之晨》、《娲皇宫》、《秋》、《黄山》、《根的旋律》、《寒江渔影》等作品分别发表于《中国画研究院作品选第一集》、《中青年山水画家作品选》、《中国画新百家》、《现代水墨画》、《中国当代书画选》、《海内外知名画家作品邀请展作品集》、《中南海藏书画集》等画册。

研究书目

1．宁德市畲族志/蓝纯干主编；宁德市民族事务委员会编.--天津：天津古籍出版社，2001.--403页.--（宁德市地方志丛书）

2．广东畲族古籍资料汇编：图腾文化及其他/朱洪，李筱文编.--广州：中山大学出版社，2001.--198页

3．闽东畲族志/蓝运全，缪品枚主编.--北京：民族出版社，2000.--502页.--（中国人民共和国地方志.福建省）

4．上杭畲族英才录/黄集良主编.--厦门：厦门大学出版社，1998.--167页

畲族民间歌曲集/马骧编.--北京：人民音乐出版社，1998.--[15+30]，307页

5．畲族医药学/陈泽远，关祥祖主编.--昆明：云南民族出版社，1996.--23，447页.--（中国少数民族医药丛书）

6．畲族民俗风情/陈国强主编.--福州：海峡文艺出版社，1997.--261页

思维之光：畲族文化研究/雷弯山著.--天津：天津人民出版社，1997.--254页

7．闽东畲族歌谣集成/肖孝正编纂；宁德地区民间文学集成编委会[编].--福州：海峡文艺出版社，1995.--45，19，393页

8．畲族民间故事选/蒋 风等编.--上海：上海文艺出版社，1993.8.--387页.--（中国少数民族民间文学丛书.故事大系.第四辑）

9．畲家风情━畲族的故事/陈炜萍编.--福州：福建少年儿童出版社，1988.8.--130页.--（祖国大家庭丛书）

10．畲族/施联朱著.--北京：民族出版社，1988.4.--126页.--（民族知识丛书）

11．畲族史稿/蒋炳钊编著.--厦门：厦门大学出版社，1988.9.--362页

12．畲族风俗志/施联朱编著.--北京：中央民族学院出版社，1989.3.--175页.--（民俗文库 ；八）

13．畲族研究论文集/施联朱主编.--北京：民族出版社，1987.--422页

14．畲族社会历史调查/《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》福建省编辑组编.--福州：福建人民出版社，1986.--376页.--（国家民委民族问题五种丛书.中国少数民族社会历史调查资料丛刊）

15．畲族传说故事/福建省宁德地区文化局选编.--福州：福建人民出版社，1984.--152页.--（福建民间文学丛书）

16．三公主的凤冠：畲族民间故事选/唐宗龙搜集整理.--武汉：湖北人民出版社，1982.--138页

17．畲族简史/《畲族简史》编写组编.--福州：福建人民出版社，1980.--110页.--（中国少数民族简史丛书）

18．畲族民间故事/陈玮君整理.--南京：浙江人民出版社，1979.--258页.--（浙江民间文学丛书）