土家族

一、土家族概述

土家族人口570.5万人（1990年）。分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的龙山、永顺、保靖、古丈等县和湖北省恩施土家族苗族自治州的来凤、鹤峰、宣恩、利川、恩施等县（市），重庆市的酉阳、秀山、黔江等县，以及贵州省的印江、沿河等县。土家族的先民与古代巴人有直接的渊源关系。但其来源，目前说法不一，一说为古代从贵州迁入湘西的鸟蛮的一部；另说是唐末至五代初年（公元910年前后）从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。史籍中将湘鄂西一带土家族称为“土人”、“土民”等，清末地方志中开始用“土家”名称。1957年，土家族被国务院确认为单一的民族。从秦到清的漫长历史中，土家族深受封建王朝的影响。其发展可分为四个时期：第一阶段是秦至隋的郡县制时期；第二阶段是唐宋时期的羁縻州县制时期；第三阶段是元明至清初的土司制时期；第四阶段是中晚清的改土归流时期。在历史上苗族与土家族之间是有过长期的隔阂的，远自东汉初年起，中原统治者就一贯的利用土家族统治阶层来控制当地的一切非汉族人民，其中也包括土家平民，但主要的是苗瑶人；从唐末五代起，这种控制更趋向于具体化，即使是汉族统治阶层的人“入主”了这一地区，自己也先得“土家”化，然后驾驭着“土家”来控制苗族；元、明、清三代实行所谓“土司”制度，一直到清代雍正年间“改土归流”为止，大小“土司”几乎全部由“土家”人承当，代替中原统治者约束当地的土苗平民。鸦片战争后，资本主义商品和鸦片于咸丰末年已销至土家族地区，土布、土靛、蜡染等传统手工产品逐渐失去销路，受到沉重打击。帝国主义者廉价大量收购桐油、茶叶、木材、药材等土特产品，刺激了桐、茶种植业及榨油、木竹加工业的发展，城镇商业和集市贸易日渐兴盛。各业行会组织开始出现。辛亥革命后，南北军阀和湘、川、黔等地方军阀的激烈争夺，土家族地区兵灾频繁，土匪横行，鸦片种植泛滥，致使广大农村陷于破产，商业停滞。土家族人民反侵略、反压迫的斗争日益高涨，涌现出许多爱国将领和革命志士。中国共产党成立后，土家族人民在党的领导下，为新中国的建立进行了不屈不挠的斗争，向警予、万涛、廖汉生等是土家族的优秀代表和骄傲。

二、土家族的语言文字

土家族有本民族的语言，没有文字。属于汉藏语系藏缅语族。语支尚未确定。土家语分为北部和南部方言，其基本特点是有声调，无复辅音，复合元音较多，辅音韵尾较少；词汇以复音词为多。句子的基本语序是主语-谓语、主语-宾语-谓语等等。除分布在龙山、永顺、保靖、古丈、秀山、来凤一带偏僻山区的土家族村寨中的土家人仍使用土家语外，在沿水河岸的土家族村寒中，汉语已成为社会交往和生活中表达情意的工具。他们接受汉族文化的影响较早、较深、所用的汉语，多为西南官活。现在，绝大多数土家族人都通用汉语，习用汉文。在土家族聚居地内，有的土家语正在消失，还有的渗入了当地使用的汉语。

三、土家族的生产技术

土家族的经济以农业为主，主要农作物有水稻、粟类和豆类。狩猎是他们的主要副业。解放前，除农业外，没有工业，加工靠一些手工业和作坊。商品经济也有一些发展，各州、府、要道已成为百货营集的重要市场。

四、土家族的宗教信仰

土家族信奉多种神，没有固定的宗教信仰。因神明大都与祖先有关，土家人认为“祖先”处处关照子孙，是最好的神，因此对祖先十分崇拜，故称祖先神。道教 、佛教传入甚早，18世纪下半叶，又有天主教 、 新教的传播。但本民族固有的宗教信仰仍存。

八部大神（祖先神）：在湘西土家族几个著名地区，如永顺老司城，龙山马蹄塞和水坝洞都建有八部大神庙，是年节盛会群众祭祀游乐之处。八部大神指八个弟兄，他们都有土家话名称，如破西卵蒙、缺太卵蒙、泽在卵蒙、拜尔卵蒙、洛驼卵蒙、蜡烛卵蒙、比耶卵蒙等。这八个弟兄是土家族先民中的八个部落酋长，曾在土家族先民的长途迁徙中作过贡献。

白虎宗教：在土家族地区有不少类似白虎山、白虎堂等带有白虎二字的地名，这是土家族宗教的反映。这种宗教称白虎宗教。永顺、龙山、来凤等地传说白虎有两种，一种叫行堂白虎，一种叫坐堂白虎。坐堂白虎，坐镇厅堂，威风凛凛，是要“敬”的；行堂白虎，破门而入，凶恶无比，是要“赶”的。“敬”白虎和“赶”白虎，是根据古代巴人遗留的传说形成的。

自然崇拜：土家先民以善于射猎著称，而每次打猎前都要祭祀猎神（称“梅山娘娘”）。传说她生前擅长狩猎，死后成为猎神，受敬供以保佑多获猎物和防止野兽害人。她的神位设在房屋外的右侧，用三块砖合成。敬她时，猎人必须衣着整齐，将所获野物供祭。在生产力低下的条件下，土家族崇拜多神：“山神土地”管坡上五谷；“家先土地”管家禽家畜；“五谷神”管五谷的神祗；“阿密嫲妈”管保小孩的成长；“四官神”是致富神管六畜。

“梯玛”与巫术：土家语称巫师为“梯玛”，汉语叫“土老师”、“土司子”或“土师子”。关于土老师的来历较多的传说是：土老师的祖师去西天取经，获得半本经书，八个铜铃，在回来的路上，客老师向他要走了半本经和两个铜铃。土老师再上西天取经，佛爷就不再给他经书。西天佛爷就说：“客老师一本经；苗老师半本经；土老师没有经，乱搬经，百说百灵。”从此土老师作巫术时只有师刀、砍刀、铜铃等，而没有经书。清“改土归流”前，土老师依赖于土司制度，权力较大，举凡土家村寨的祭祀、许愿、还愿、婚丧生育，生占卜解难无一不管。后来权力渐渐缩小，有的仅主持宗教仪式，有的兼作“土医”（“巫医生”或草药医生），现已濒于绝迹。

土王崇拜：土家族地区，历史上长期遭受土官土司制度统治。他们相信土王或土主死后为神，仍然同在世时一样管理土家臣民，必须敬拜，祈求庇护。湖南永顺、龙山、湖北来凤、宣恩和四川秀山等地，有的设有土王庙或土主庙，有的把土王像设在“摆手堂”（有的又称土王祠）。湘西土家族的土主庙供奉红脸神彭士愁、白脸神向老官人和黑脸神田好汉。在土官土司统治时期，土家族中的彭、田、向三大姓认为土王庙就是家庙，对其他姓氏而言，则为族庙。有的在堂屋正中设坛祭土王，自己祖宗只能供于屋角门后，甚至只供土王神坛。每逢过年过节，都祭祀土主、土王。正月初一至十五举行的“摆手”祭，最为隆重。湖北除来凤、咸丰、宣恩、鹤峰有摆手堂或土王祠外，在恩施、利川等地还立有“三抚官”，多奉祀覃、田、向三姓土司土王。宣恩城南的高罗岗还建有田太翁祠，奉祀高罗土司属下的田太翁峒长。清代实行“改土归流”以后，土家族地区的封建土司土官势力衰落，广大土家族地区修宗祠、供家先进行祖先崇拜的逐渐增多。

五、土家族的历史

明代土家族士兵和汉族、苗族等民族士兵一起曾经多次到东南沿海一带抗击倭寇的侵略，立下战功。

鸦片战争中，镇守沙角炮台的土家族爱国将领陈连升及其子陈举鹏英勇杀敌，战死疆场；乌涌之役，保靖营兵100余人抵抗英军，壮烈牺牲。

1854年，永顺县土家族彭盖南和桑植县李志钟、覃序宾发动反清起义，先后攻入桑植、永顺县城。

1864年，土家族田士（一名思群）领导长乐、长阳两县土家人民反清，攻陷长乐县城。

1865年至1904年间，土家族先后于酉阳、黔江、利川、恩施等地，发动反教会斗争，焚毁教堂，殴毙教士，惩治不法的教民。其中1898年以土家族向熙廷（一名策安）为首，率领2000余土家族、汉族人民掀起反教会武装起义，公开树起“灭洋“旗帜，转战于长阳、长乐、巴东等地。

1900年，镇守大沽炮台的土家族爱国将领罗荣光，面对列强的炮舰，身先士卒，以身殉职。

1911年1月，同盟会员、土家族温朝钟和黄玉山等领导川鄂边反清武装起义，高举“除暴安良，保国保种，扫清灭洋”旗帜，攻陷黔江县城。共进会骨干成员、土家族邓玉麟、牟鸿勋在筹备和举行辛亥武昌起义时，做出了重要贡献。

1926年，在长沙、武汉等地求学的土家族青年黄兴武、黄子全、陈子杰等加入中国共产党，奉命返回家乡，发动农民斗争。广大土家族贫苦农民踊跃加入农民协会，建立农民自卫军。泸溪、桑植、来凤、鹤峰、咸丰、巴东、五峰、长阳等县农民运动蓬勃兴起。

1928—1935年间，土家族人民在贺龙、任弼时的领导下，为创建湘鄂西、湘鄂川黔革命根据地做出了重大牺牲和卓越贡献。大批土家族青年参军，成为工农红军的重要力量。许多人在战斗中献出了生命。广大土家族贫苦农民组织赤卫队、游击队，配合红军主力作战。土家族农民为红军运送粮食和弹药，抢救伤员。他们参加各级政权建设，组织农民协会，站在土地革命的最前列，许多人成为各级政权的领导骨干。面对国民党大规模的军事围剿，地主乡团的白色恐怖，土家族人民英勇斗争，顽强不屈，宁肯牺牲自己，以保护组织和同志，出现许多可歌可泣的动人事迹。

1935年底，许多土家族青年跟随红军长征，北上抗日。红军北上后，土家族人民在白色恐怖中，不顾个人安危，掩护伤员，保存革命力量，继续坚持斗争。抗日战争期间，土家族人民在鄂西特委和湘西工委领导下，开展了抗日救亡活动。

1943年，永顺、龙山、大庸、桑植等县的土家、苗、汉族人民掀起了一次大规模的反贪官污吏的斗争，起义军攻占了永顺县城后，队伍迅速壮大起来，仅永顺、大庸、桑植三县就达20000人以上。

1945年， 永顺、龙山、桑植等县的“神兵大刀队”万余人掀起抗粮、抗兵、抗捐斗争，反对国民党政府的压榨。

1947年，土家族人民配合中国人民解放军江汉军区3分区在湘鄂边区开展游击战争。

中华人民共和国成立后，实现了民族区域自治，经济文化等各项事业迅速发展。

六、土家族的文学

土家人民创造了绚丽多彩的民间文学。有神活传说、故事、谚语、长歌、短歌、寓言等。神话传说有《洪水登天》、《兄妹成婚》、《鹰公与余婆婆》、《向王天子》、《巴务相》、《廪君化白虎》、《九节牛角》等，都是对人类，族别，姓氏来历的神奇解释。寓言故事如《吴著冲和彭士愁》、《白鼻子王》、《聪明的波七卡》、《巴列降龙》、《向叫花子请愿》等。有哑语谚语，在盘歌，舞蹈时少不了它。长篇诗歌中叙事诗歌较多，古歌、神歌以及史诗，如土家语唱的《梯玛神歌》。

竹枝词：由于土家族古代和近代作家都习汉文，文学诗词具有土家族特色的首推竹枝词。土家先民巴人，善讴巴歌。通常以短笛和之，以竹枝击鼓，踏点起舞，这种词牌在川东梁山一带又叫做“杨柳“。竹枝词内容，多记土家地区的山川景色，生产生活，风土人情，语言清新多用谐音，潇洒醇郁，自成一体。魏晋南北朝郦道元记有二句式竹枝巴歌。在唐代，经刘禹锡整理成竹枝词广为流传。

戏剧：土家族与汉族接触较早，明末清初已出现了戏剧班子。戏剧有茅古斯、阴花歌、傩戏、南戏、酉戏等多种。“茅古斯”是土家族纪念祖先开拓荒野、捕鱼狩猎等创世业绩的一种原始戏剧形式。流行于湘西永顺、龙山、古丈等土家族地区。茅古斯虽然还不是成熟的戏剧形式，但已有模拟远古先民劳动和生活的故事情节，并通过舞蹈、道白来表达内容。通常由15人表演。表演者头戴尖顶齐脖茅草帽，头扎草辫，全身皆用稻草包扎，象征全身都长着毛的先民。演出时，有简单布景，由一人领舞出场，茅古斯数人尾随欢跳，抖动全身稻草，摇晃头上草辫，以变嗓对话歌唱。表演内容有刀耕火种、围猎、捕鱼、接新娘、先生教书、甩火把等。茅古斯表演从形式到内容，都别具一格。演出自始至终讲土话、唱土歌，但以对白为主体，观众也可答话插白。演员或歌或舞，或蹦蹦跳跳、翻跟斗、做游戏。或碎步进退，曲膝抖身，左跳右摆，摇头耸肩，全都是模仿古人粗犷的憨态。形态滑稽，诙谐有趣。

七、土家族的音乐

土家族的民间歌曲按传统习惯可分为山歌、薅草锣鼓、劳动号子、摇儿歌 与儿歌、风俗歌等5种。

山歌：土家族山歌在语言上有土家语山歌和汉语山歌两种；在声腔上有高腔 和平腔之分；在结构上有“一声子”、“三声子“、“四句头”、“五句子“之 别；在内容上有情歌、古歌、礼仪歌、生活歌、苦情歌等。土地革命时期，湘鄂西 苏区产生过大量革命山歌，在斗争中起过积极作用。

薅草锣鼓：又称薅草歌、合音锣鼓、挖土歌等。在集体薅草、耘田或挖土时，由 2人或4人在劳动队伍前鸣锣击鼓歌唱。

劳动号子：土家人世居武陵山区和酉水、澧水两岸，拖木运料，撬岩抬石，行船驾 舟等，在劳动生活中占有重要地位，因而行船号子、拖木号子、岩工号子最为流行 。

摇儿歌与儿歌：龙山的坡脚、保靖的普戍流行用土家语唱的摇儿歌，曲调由上、下句组成，节奏平稳。普戍县的摇儿歌有羽调式和征调式两种，旋律多级进下行。来夙 县卯洞的摇儿歌与龙山县近似，用汉语演唱。儿童们在娱乐放牧时喜唱儿歌，一种用汉语唱的儿歌是在童谣基础上发展起来的，音调单一，多为二声腔；一种用土家语唱，曲调与土家族吹管乐“咚咚喹”的曲牌相同。

风俗歌：有哭嫁歌、孝歌、摆手歌等。

器乐合奏：土家族民间流传的乐器有咚咚喹、唢呐、竹号、牛角、木叶等。土家族的器乐合奏曲牌丰富，风格独特，有如下几种形式：

“打溜子”：又称“打家伙”、“打家业”等。是盛行于湘西北土家族地区的一种古老的民族打击乐。乐器由马锣、土锣、头钹、二钹组成。一般多由3至4人合奏演出，故有“三人溜子”、“四人溜子”之分。如果是“五人溜子”的话，需增配一只唢呐，将吹打结合，更能增添喜庆、欢乐的气氛。“打溜子”曲目繁多，内容丰富。既有婚嫁专用曲牌，也有适合年节和摆手节等多种场合的通用曲牌。曲牌不同，锣、钹的打法也就不一样。如马锣有单锣、花锣之分；土锣有敞锣、逼锣、闷锣之别。钹则分亮打、闷打、侧打、揉打、挤钹、盖边等。演奏时，四种乐器以马锣为中心，头钹二钹交错敲击，土锣适时插入，巧妙配合，可以打奏出“轻重缓急有序、抑扬顿挫有节”的100多个优美曲牌。打溜子风格古朴，节奏鲜明，旋律优美，曲调多变，被称为“土家族的交响乐”。

五支家伙：流行于湘西土家族地区，由唢呐、马锣、大锣、头钹、二钹5件乐器 演奏，用于婚嫁、节庆，曲牌有《将军令》、《安庆》等。

花锣鼓：流行于鄂西土家族地区，由唢呐、鼓、锣、钹组成。各地使用的乐器和名称略有差异。“花锣鼓”不用唢呐，曲牌有80多种。乐曲由头子、中段和尾巴组成。“北乡锣鼓”，有大小唢呐，使用乐器较多，曲目丰富，常组成套曲演奏。 唢呐的曲调多来自民歌。

丝弦锣鼓：流行于鄂西建始县，在花锣鼓的基础上加入了京胡、板胡、二胡、月琴等弦乐器，已经流传240多年，由唢呐吹南戏（即汉剧）唱腔而逐渐形成。曲牌与南戏 相同。

八、土家族的舞蹈

土家族擅长舞蹈，多数舞与割乐结合在一起，也有与原始的戏剧结合在一起的，土家族的传统舞蹈有摆手舞、跳丧、八宝铜铃舞、跳马舞、八幅罗裙舞、玩耍耍等。其中摆手舞影响最广，是土家族人民喜闻乐见的传统歌舞形式。

摆手舞：土家语称为“舍巴”。原为带有原始宗教性质的集体舞蹈。过去多在农历正月初六至十五日晚餐之后举行。届时，人们聚集摆手堂前，先举行祭祀仪式，然后敲锣打鼓，鸣放鞭炮，众人围圈而舞，尽情欢跳。具体方式，人数不限。由一人在圈中司鼓鸣锣，男女舞众围成圆圈，随鼓点进退，变换舞姿。一般手与脚成顺向同时动作，两人一组，面面相对，踢踏摆手，翩跹进退，扭腰旋转，矫健有力。套式和内容多种多样。每舞一周或数周换一套程式，表现征战、狩猎、劳动和日常生活等不同内容。

推花灯：称“玩耍耍”，流行于云南、贵州、四川、湖南等地的土家族的民间歌舞。因地区不同、形成时间、表 演的形式和内容也不太相同。一般表演者手拿折扇和花帕巾，上下挥动，边歌边舞，或歌舞交错。上场的人数一般为一旦一丑，或二旦二丑，也有多人表演的集中舞。戏中以旦角为主 。曲调丰富，表演时用胡琴，笛子，月琴，三弦，锣，鼓，钹伴泰。花灯因流行地区较广， 名称也不同，如湖南城步称为“阳花小调“贵州称“地灯”、“红灯“，也有的根据演唱的时 间和内容分为“元宵灯”等。

八宝铜铃舞：原是土老师主持祭仪时用的“法具“之一。西阳的土家人传说，八宝铜铃象征着土老师 所骑的宝马，系铜铃的五色丝带是马的鬃毛，其舞多模拟养马、洗马、逗马、上马、跨马、 溜马、奔马、勒马等动作，所以又称马舞。

”跳丧“：是鄂西土家族古老的丧葬祭祀歌舞。跳丧时，由善歌的 歌师在亡灵前击鼓叫歌，二人、四人或八人接歌起舞，边唱边舞。一人执鼓领唱，众和，执鼓人以鼓点指挥舞蹈，以鼓点变换曲牌。脚跟鼓点鼓跟脚，无弦乐伴秦。一班人跑小节或几 小节就喝一杯酒。舞段有“四大步”，“滚身子“、“么妨姐”、“犀牛望月“等几十种。 唱腔分高腔，平调两种。

巴山舞：在“跳丧”舞的基础上创作而成。现共有6套。即“半边月“、“靠身子”、“四合“、“风摆柳”、“喜鹊登枝“、“双龙摆尾”。舞蹈步伐多为小平步，点步，四大步等，两人或数十人乃至百多人都能成对参加也可以交换舞伴。巴山舞是土家族现代歌舞的艺术结晶， 已成为鄂西地区一种重要娱乐形式。

九、土家族的美术

土家族人在长期的生产中创造了独具特色的民族工艺美术，主要有：雕刻、土家织锦、挑花、刺绣、编织、印刷等。

土家织锦：土家族是一个精于纺织刺绣的民族。早在秦汉时代，土家族的先民就已能织成一种精细的“賨（上宗下贝）布”。《华阳国志》称这种布为“兰干细布”，说它“织成文如绫锦”。唐代又称其为“溪峒布”。溪峒布工艺已十分精湛，《溪蛮丛笑》描绘它“绩五色线为之，文彩斑斓可观”。俗用为被或衣裙，或作巾，故又称峒布。宋代以后，土家族的纺织技术日益发达，除了一般的土布外，用丝经棉纬织造的，色彩绚丽、工艺精巧的织锦──“西兰卡普”，已逐渐享誉天下。它是在机床窄小的土织布机上，用蓝、黑、红、白等色棉线为经，用各种色彩的丝、棉、毛线为纬，采用挖花工艺手工挑织而成的。具有粗犷洗炼、结构饱满、色彩艳丽、图案奇特的艺术效果，是土家族民间艺术的精华。西兰卡普的图案多用象征和抽象表现的手法，直线造型，连续对称，呈单一型的演进变化。其传统图案即达二三百种，大致可分为三类：一是自然物象的图案；二是各式几何图案花纹；三是文字图案。这些传统纹样图案多取材于土家族的生活。如虎豹麂鹿的斑纹、锦鸡的彩羽、云彩的云钩、水波的曲钩、拱桥的弯钩、梅花钩，还有蝴蝶扑牡丹、双凤朝阳、喜鹊闹梅、土王五颗印、迎亲图等。近些年还推出了摆手舞、母子情、湘西行、姊妹舞、熊猫图、月是故乡明、湘西边城等等。这些图案设计独特、造型奇异、生动逼真，真实地反映出土家族的生活、历史、风俗习惯等，表现了土家人对自然和生活的热爱。西兰卡普十分注重色彩的对比与反衬，强调一种艳而不俗、清新明快和安定、调和的艺术效果，体现出了土家族豪放、粗犷、大方的民族性格。编织西兰卡普是土家族姑娘必备的本领。从十一二岁起，她们便要开始学习。待到长大出嫁时，她们所织出的西兰卡普的多少、技艺的高低，便成了衡量她们人品、才能的重要标志。过去，西兰卡普多用来作被面和其他衣饰，现在，已被广泛地应用于生活的各个领域，不仅深受土家人的喜爱，而且织锦壁挂、锦带、挎包、花被单等还远销到了北京、上海、新疆等地。

十、土家族的娱乐

土家族的民间体育活动多种多样，有打飞棒、耍石砣、赛龙舟、骑竹马等。

打飞棒：土家族居住湖南、湖北交界的高山密林中，解放前，他们刀耕火种，难以糊口。用飞棒打野兽成了他们维持生活的一条重要途径。因此，土家族人民都擅长打飞律，一般能飞出六、七十米远，准确击毙飞禽走兽。同时，打飞棒还是他们的体育活动项目之一。

耍石砣：土家族传统体育活动。 石跎形状像鼓，中间有孔，用约1.6米长的木杆两端各穿一砣而成，是古代土家族人民用来防御敌人的武器。耍石砣时，单手或双手握杆举起，在头部上方交手旋转或向各方推出，作攻打状，谓“耍石砣”。

赛龙舟：每到端阳节，凡有较宽水面的地方都要举行。扎龙头花船，每船20人，竞赛时，各自的船奋力争夺，到终点时抛鸭子于水中，船上的人跳入水中抢鸭子，谁抢到归谁。

十一、土家族的服饰

土家妇女的头上缠着7尺或14尺长的成圈形的墨青丝帕或布帕，上装为矮领、左衽大襟、大袖的麻质和棉质短衫，由自纺、自织、自染的土布缝纫而成。老年妇女喜欢青、蓝色的布衣，只在两衣角绣些花卉图案，女装的衣领高五分左右，上面有三条花带，叫“三股筋“，托肩在外，托肩外缘和外缘下的衣襟边缀上一条宽青边，边下再贴三条等宽的五色梅花条，胸前钩花，袖口和衣襟上饰以小条花边。平时，妇女穿的上衣，有无领和矮领，长襟和短襟两种，在一片素色的衫底上，托肩及衣襟边都压有另一颜色的布条。衣襟的左右角或一角，有的绣着小花朵，袖口也压上两条另色的布条。已婚妇女袖口较大，把衣袖卷上以便幼儿吸乳。妇女的“八幅罗裙”裙褶多又直，绣有花纹，庄重大方。有的妇女穿大脚筒裤，裤脚处滚上梅花条。

妇女的首饰多而富有特色。除发髻上的银钗外，在着盛装时，还戴各种式样的金银发花和“灯笼“、“瓜子”、“单环“、“两环”等银耳环；胸前右衽扣上“银环“，在环上挂着八串银链，在链上系着银牌、银铃、银牙、银挖耳，手腕上戴手圈，手指上戴戒指。

男子服饰比较简单，把头用青蓝色或白色的土布帕子缠成“人”字形，过去还在左耳穿耳环。青年男子喜穿对襟短衫，钉上七对、九对、十一对不等量的扣子。老年男子常穿无领满襟短衣，压素色布条“琵琶襟“服，在短衣外面套黑布单褂，俗称“鸦鹊褂”。男子穿白布围脚和青、蓝布的大筒裤，在膝至踝上缠“布裹脚“。

十二、土家族的饮食

土家人主食有大米、玉米、麦类、豆类等。喜欢酸辣菜肴，喜欢饮酒。此外，土家族户户都有酸菜坛和干辣椒，餐餐离不开酸菜和辣子，有”辣椒当盐，合渣过年“的民谚。土家族的饮食很有特色。“油茶汤”是土家族喜爱的食品。湘西的土家族，由于当地盛产糯米，最喜欢吃糯米粑粑、糯米团和火炕腊肉。还喜欢吃辣椒、花椒和山胡椒。土家族十分好客，客人进屋，夏天要先请喝一碗糯米甜酒冲凉水，冬天则先请吃一碗开水泡团馓，然后再吃饭喝酒。土家族无论婚丧嫁娶、修房造屋等红白喜事都要置办酒席，一般习惯于每桌九碗菜、七碗或十一碗菜，但无八碗桌、十碗桌。因为八碗桌被称勺吃花子席，十碗的十与石同音，都被视为对客人不尊，故回避八和十。

腌熏腊肉：是土家族最有特色的风味菜。先将鲜肉腌在缸内，经过用柏枝等阴火炕的烟熏后取出，高悬在屋檐下有烟熏又通风的地方。做出的腊肉，肉皮橙黄，肉味美，有的保存数年不变质。

糯米粑粑：逢年过节，土家人户户打粑粑。在做好的糯米粑粑上，用上好木头雕成的模子，印成各种各样的图案，成为”印印儿粑粑“。过了初二，女婿就要挑着粑粑去岳父母家拜年，大女婿要带”双龙闹海“印儿粑。

咂酒：酒用糯米，包谷或高梁加曲酿成，用坛藏好；一般至少储存七八个月或一年 ，数年不等，饮酒时将坛取出，冲上凉水，插上一支竹管，轮流吸喝，边吸边冲水，味甜又香。现在石柱，成丰等地仍盛行咂酒，其他地方的多数人，已用土碗盛包谷或大米酿成浓度较高的烧酒。因为烧酒倒在碗里，冲起的泡沫经久不散，土家就把这种酒取名”堆花酒“。

”合渣“：有的地方叫”懒豆腐“，将豆汁烧开，掺进鲜青菜，煮热就饭。川东一带的土家喜欢将黄豆汁烧开，点成”豆花“，调上野胡椒和盐佐餐。将所有的菜都倒在锅里煮好，撒上辣椒，花椒，葱花，姜末等佐料，然后家人各盛上碗，围着火炕吃饭。

油茶汤：是用油将茶叶炸黄后加入少量的水煮沸成褐色茶浆，再加水稀释，烧开后投入食盐、大蒜、胡椒和其他作料而成。现在有的又掺入炒米、油炸豆腐、粉丝、蛋片等，味道更好。

十三、土家族的居住

土家族的房屋一般靠山或近水，成老虎坐山形状。多数人住的是干栏屋；有的是半边厢房的立柱悬成吊脚楼，上面住人，下面是关猪牛的畜栏；也有在正屋的的一侧或两侧相连处另修一个或两个吊脚楼，上面妇女织麻纺线，下面豢养牲畜，储藏柴草。

十四、土家族的婚恋

土家族为一夫一妻制。儿子成婚后，一般与父母分居，给儿子一份土地、房屋等财产。女儿出嫁后，也给“陪嫁田”和“私房田”。婚姻不论是旧婚还是新婚都要经过求婚、认亲、拜年、送日子、娶亲五个阶段 。婚前一个月或半月，新娘就要哭嫁，哭嫁那天晚上，全寨相好姐妹都来陪哭，土家语叫”坡“。在此期间家族亲友都要宴请新娘一餐丰盛的饭菜，叫做”嫁饭“。结婚前一天新娘正式”开脸“，请人扯去脸上汗毛，眉毛扯成新月形，发辫梳成”粑粑髻“。下午男方派两三乘轿子（花轿抬新娘，篷轿抬送亲的）和抬嫁奁的队伍。”头嘎“即媒人或媒人的代理人，是迎亲队伍的领队，其标志是拿一把雨伞。”二嘎“即管理各项礼物的督官，其标志是背一个花背篓。当晚，女方向督官要哭嫁粑粑，厨师茶钱等礼品。迎亲队伍到达女家后，女方要举行拦门礼。然后鸣炮奏乐，将轿子停在院子里，上席吃饭。第二天早上，新娘穿上红呢子长衣，哭拜辞别祖先后，把手中的两把筷子往前后各丢一把，上了花娇，哭唱着”哭嫁歌“，一直到男方家听到她的哭声为止。拜堂入房后，还要进行”夺床“，男青年闹新房。婚后第二天，新郎新娘端着茶盘向前来道喜的亲友、长辈敬茶，长辈还要送茶钱，婚后三日还要”三朝回门“。

”夺床“ ：按照土家族婚俗，新娘跪拜天地后，新郎新娘要尽快站起来，直入新房，抢先坐在床上，叫”夺床“。夺床的规定，是男左女右，以正中为界。有心计的新娘常常坐在界线上。这时新郎也不让步，用身子尽力把新娘挤到界线以外。双方互不相让，难解难分。这时新郎猛地一下揭开新娘的盖头巾，新娘羞得一笑，夺床也随之告终，据说，谁先坐床，将来由谁当家。

”哭嫁“：是土家婚俗的又一特色。因哭声文词巧妙，有腔有调，悦耳动听，所以人们又称为”哭嫁歌“。其内容是哭爹娘，哭兄嫂姐妹，哭祖先等，以诉离别之情。出嫁前一天晚间，姑娘和乡邻姐妹十人围着火炕同哭，称”陪十姐妹“。土家族曾把会哭嫁，作为衡量女子才智和贤德的标志。能出口成章，词藻华丽，唱的如泣如诉、动人心弦的，嗓子嘶哑、两眼红肿的，便会受到众人的赞赏。而若不会哭嫁的话，是会受到非议与讥笑的。因此，不少土家姑娘从小便要跟人学哭嫁，观摹或参与陪哭。行嫁前，有的还须专门请人调教。“哭嫁”不仅是土家族婚礼中必不可少的礼仪与程序，而且“哭嫁歌”已成为土家族的一种独特的艺术形式。土家族的哭嫁一般从新娘出嫁的前3天或前7天开始，也有的前半个月、一个月甚至三个月就已揭开了哭唱的序幕。不过，开始时都是断断续续进行的。可以自由地哭。亲族乡邻前来送礼看望，谁来就哭谁，作道谢之礼节。喜期的前一天晚上到第二天上轿时，哭嫁达到高潮。这段时间的哭唱必须按着传统礼仪进行，不能乱哭。总的来看，哭唱的内容主要有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭叔伯”、“哭陪客”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭祖宗”、“哭上轿”等。歌词既有一代代流传下来的、传统的，也有新娘和“陪哭”的姐妹们即兴创作的。内容主要是感谢父母长辈的养育之恩和哥嫂弟妹们的关怀之情；泣诉少女时代欢乐生活即将逝去的悲伤和新生活来临前的迷茫与不安。也有的是倾泄对婚姻的不满，对媒人乱断终身的痛恨，等等。土家族的哭嫁，除即将出嫁的姑娘自己哭外，还有亲人及女友同伴们陪哭。而且陪哭的人也要有一定的水平和经验，要会陪哭。梵净山脚下的土家族地区，姑娘出嫁时，堂屋里还要摆上歌场，亲族中的女性都要前来“陪哭”，全寨男女老幼都要来参加伴唱、对歌。可见，这种“陪哭”已不是一般意义上的“哭”，而是一种别开生面的祝福、欢送“晚会”了。

十五、土家族的丧葬

土家族实行火葬。土司制度前，葬礼由土老司主持操办；改土归流至民国时期，葬礼由道士主持。死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼。新中国成立后，土老司、道士停止活动，以开追悼会唱丧歌代替道场。

十六、土家族的节日

土家族民间十分注重传统节日，土家族的传统节日有“四月八”、“六月六”和“土家年”等。其中土家年最为隆重，俗称过“赶年”。所谓“赶年”，就是“往前赶一天过年”或“提前过年”，即赶在汉族过年的前一天过年。汉族腊月三十过年，土家族就在二十九过年。汉族在二十九，土家族就在二十八过年。届时家家户户都要杀年猪，做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。猪肉合菜是土家族民间过年、过节必不可少的大菜。每年农历二月二日称为社日，届时要吃社饭。端阳节吃粽子。

赶年：从正月初一前两天开始过，第一天称大年，第二天称小年。除夕夜各家都烯起一根大柴 ，围坐聆听老人讲故事。守岁到天亮。节日期间，土家人要吃象征吉祥如意，富富有余（鱼）的“红曲鱼”和大锅烩菜（或称合菜）。正月初举行古老的“摆手舞“会。“摆手舞”又称“舍日巴“，土家族男女青年身着绚丽多彩的“西兰卡普”（锦被），打着绣龙凤的吉祥彩旗，抬上木鼓、在二胡、唢呐、牛角等乐器的伴秦下起舞，常伴有诗歌，舞姿古朴，曲雅，优美，包括狩猎、军事、农事、宴会等七十多个动作，形象鲜明，有显著的民族特点和浓郁的生活气息。参加者达万人之多，场面盛大。此外，耍龙灯，耍狮子，灯会，戏剧，武术等活动为欢乐的土家人带来无限情趣。

牛毛大王节：每年四月七或十七，四月八或十八为牛毛大王节。这一天定要杀猪，做大坨肉祭祖先，摆筵席招待出嫁的姑娘和至亲好友。这个节的来历流传着“牛王“神话说。古代农民刀耕火种日 夜辛劳却忍饥挨饿，牛王奉命下凡了解到“三日一餐”难以活命，便擅改“圣旨“，叫老百姓“一日三餐”。玉皇将它贬到凡间只许其吃草。因此，土家人为感激牛王，把四月八定为“牛王节“。

六月六：有的地方过六月六，也和赶年一样重要。家家户户都要把好衣料衣服拿出来晒，还要用包谷煮酒行祭，杀牛敬神，还有一些地方在这天会杀两头猪，到神坛敬彭公爵主。传说六月六是茅岗土司覃屋遇难的日子，血染了龙袍。土家为纪念他，就在这一天把好衣料，衣服拿出晒，俗称晒龙袍，以保土家子孙后代昌盛兴旺。

十七、土家族的禁忌

新中国成立前土家族禁忌很多，一般分为生产和生活两个方面。生产方面的有：年三十不洗衣、不做针线活、不杀猪宰羊。正月初一不洒水、不扫地。清明、立夏及农历四月八不用耕牛。客人不能与少妇坐在一起，但可以与姑娘坐一条长凳等。现在随着文化水平的提高，各种禁忌逐步消失。

杰出人物

向警予（1895—1928） 中国共产党 妇女运动领袖，无产阶级革命家。原名俊贤。湖南溆浦人。土家族。1919年参加新民学会，发起成立周南女学留法勤工俭学会。同年底在法国留学，开始接受马克思主义。并在法国与蔡和森结婚。1921年回国。1922年加入中国共产党，在中共二次、三次全国代表大会上当选为候补中央委员。任中共中央妇女工作委员会委员长，创办《妇女周报》并任主编。1924年领导上海丝厂女工罢工和南洋烟厂罢工。1925年赴莫斯科东方大学留学。1927年回国后出席中共五大。并负责武汉总工会宣传部和中共汉口市委宣传部的工作。“七一五”政变后，在武汉负责中共湖北省委宣传工作，主编中共秘密刊物《长江》。1928年3月28日因叛徒出卖被捕。同年5月1日在汉口就义。

廖汉生（1911—　　） 中国人民解放军将领。湖南桑植人。土家族。1929年参加游击队，曾任桑植县苏维埃政府代表。1933年7月加入中国共产党。历任中国工农红军第三军政治部主任，7师党委书记，9师政委，红二方面军政治部组织部部长，红二军团第4师、第6师政委。抗日战争时期，任八路军120师358旅716团副团长、政委，独立第2旅副政委、代旅长、中共襄南地委书记兼军分区政委，江汉军区副政委、政委。解放战争时期，历任西北野战军副政委，晋绥一纵队政委，第一野战军第一军政委。中华人民共和国建立后，历任中共青海省委书记，省军区政委，西北军区副政委、政治部主任，军事学院院长，国防部副部长，北京军区政委，军事科学院政委，南京军区政委，沈阳军区政委等职。是中共第十一、十二届中央委员，全国人大第六、七届常务委员会副委员长。1955年被授予中将军衔。

黄永玉 （1924—　　） 中国画家。土家族。1924年7月生于湖南凤凰。1936年入厦门集美学校，开始学画，不久退学。1939年开始学习 版画。1946年在上海任美术和音乐教师，参加中国木刻协会。1948年后曾在香港任《大公报》、《新晚报》美术编辑。1953年到北京，历任中央美术学院教授、中国美术家协会副主席。后迁居香港。黄永玉擅版画、中国画。他的版画早年多反映社会底层人民的生活，50年代创作《阿诗玛》版画插图，具有浓郁的民间情调、强烈的民族装饰味及新颖的版画技巧。以后他继续从事版画创作，技巧和风格益趋成熟、秀劲、缜密。他的中国画形式新颖，彩色纷披，意境清新、幽远。他还擅以水墨作漫画，趣味隽永。另外，黄永玉还从事文学创作，其诗歌、散文、杂文颇有成就。出版有多种画集及文集。

向达 （1900—1966） 中国历史学家。字觉明，笔名方回，有时署佛陀耶舍。湖南溆浦人。土家族。卒于1966年11月24日。1924年毕业于南京高等师范学校，入上海商务印书馆编译所任编辑。1930年任北平图书馆编纂委员会委员，着重于敦煌俗文学写卷和中西文化交流等领域的研究，完成力著《唐代长安与西域文明》。翌年刊出《中西交通史》。1935年秋赴欧洲，访求中西交通史、敦煌写卷、汉籍及俗文学写卷等重要资料，1938年秋，携带数百万字资料返国。返国后，先在浙江大学史地系任教，不久转任昆明西南联大历史系教授兼北京大学文科研究所导师。1941年，国立中央研究院组织西北史地考察团，向达代表北京大学于1942年春到达敦煌，考察了莫高窟（千佛洞）、万佛峡等。返重庆后，发表《论敦煌千佛洞的管理、研究及其连带的几个问题》。1943年7月—1944年，向达作为西北科学考察团历史考古组组长，再赴河西。他两到敦煌，除对敦煌地区诸石窟留下了重要记述外，写成多篇有关敦煌和西域考古方面的论文初稿，后来陆续发表。1949年后，向达任北京大学教授、图书馆馆长、中国科学院历史所第二所副所长兼学部委员等职。1959年以后刊出了一系列中外交通史资料，并发表有关中西交通、南海交通、敦煌学方面论文多篇，出版了《蛮书校注》。

万涛 （1904—1932） 湘鄂西红军和苏区创建人。原名万诗楷，号铁民。四川省黔江县（今黔江土 家族苗族自治县）人。土家族。1924年加入中国共产党，先后在重庆、武汉、鄂西 等地进行革命活动。1928年7月任中共鄂西特委副书记兼组织部部长，同 周逸群 等领导鄂西地区人民开展革命武装斗争，在洪湖、 白露湖和华容东山一带建立了若干小块游击根据地。1930年初，被派往湘鄂边革 命根据地，传达中共中央和鄂西特委关于中国工农红军第4军与在鄂西的第6军会 师的指示，兼任第4军第2路党代表，推动湘鄂西主力红军会合组建第2军团。同年9月后，历任中共湘鄂西特委委员、省委常务委员、省革命军事委员会主席团成员 。1931年3月，2军团改编为第3军。同年9月任第3军政治委员、中共前委书记。曾 和 段德昌 率第3军第9师转战潜江、沙洋、荆门一带，接应第7师和第8师返回洪湖苏区。在此期间和”左“倾错误领导作过坚决斗争。1932年9月，在”肃反“中被诬陷杀害于湖北省监利县周老嘴。

研究书目

1. 土家族文化/彭官章著 长春：吉林教育出版社，1991.9

2. 土家族研究丛书/苏晓云等主编 北京：中央民族大学出版社，2002

3. 走进土家山寨：贵州土家族风情录/田永红编著 贵阳：贵州人民出版社，2001

4. 土家族民间信仰与文化/向柏松著 北京：民族出版社，2001

5. 土家族文化史/段超著 北京 ： 民族出版社， 2000

6. 土家族近百年史：1840～1949/陈国安著 贵阳：贵州民族出版社，1999

7. 贵州土家族/张桂林主编；贵州省土家学研究会编 贵阳：贵州民族出版社，1999

8. 土家族风情录/白新民主编 成都：四川民族出版社，1993.10

9. 土家族文化/彭官章著 长春：吉林教育出版社， 991.9