维吾尔族

一、维吾尔族概述

维吾尔族，现有人口721.4万（1990年统计），主要分布在新疆维吾尔族自治区，大部分聚居在天山以南，少数分布在湖南、北京、河南等地。维吾尔族自称“维吾尔”，含有“团结”“联合”“同盟”的意思。在不同时期汉文古籍中出现的“乌护”“袁纥”、“回鹘”“回纥”、“畏兀尔”等都是同音异译。

维吾尔族历史悠久，其历史可追溯到公元前3世纪。公元7世纪回纥汗国与唐朝开始保持从属关系，并两次派兵协助唐朝平定了安史之乱。公元8世纪游牧于漠北草原的回纥人曾建立过强大的回纥汗国。汗国瓦解后，人民分三支西迁。西迁后一部分回鹘人曾以吐鲁番为中心，建立了高昌回纥汗国。以后又融进了古代中亚一些民族及吐蕃、契丹、室韦等民族成分，逐渐形成了维吾尔族。9—12世纪，维吾尔族社会经济和文化迅速发展，游牧经济逐步转为农业经济。天山南北的绿州上人口稠密、商业发达。12世纪契丹贵族耶律大石建立了强大的西辽政权，统治了高昌回纥。13世纪，成吉思汗西征，蒙古大汗国取代了西辽的统治，维吾尔族人民又归蒙古察合台及其后裔建立的察合台汗国统辖。15世纪在塔里木南缘逐渐形成了一个以维吾尔族为主体的地方政权，史称“叶尔羌汗国”。17世纪下半叶，蒙古卫拉特准噶尔部控制了汗国实权。18世纪中期，清朝派大军平定了准噶尔贵族的叛乱，统一了新疆。1762年10月清朝设伊犁将军府，对新疆实行了军事统治。又在该地区实行郡县制度、扎萨克制度和伯克制度。1878年左宗棠从阿古柏手中收复了新疆，1882年沙俄被迫归还我伊犁地区以后，清政府于1884年正式在新疆建省。维吾尔族人民与祖国大家庭的关系进一步密切。1955年10月1日成立了新疆维吾尔自治区。新疆现已成为全国最大的棉花产区和主要石油产区。

二、维吾尔族的语言文字

维吾尔族的语言属于阿尔泰语系突厥语族。在长期的历史发展过程中，维吾尔族人民曾先后使用古代突厥文、回鹘文、摩尼文、婆罗米文、吐蕃文和拉丁文等形式的文字。信奉伊斯兰教后，在使用回鹘文的同时也使用以阿拉伯字母为基础的文字，由于13世纪起新疆地区是察合台汗国的领地，故称这种文字为察合台文。现代维吾尔文是在晚期察合台文的基础上参照其他突厥语民族的文字改进而成。1938年形成现行文字，有32个字母自右向左横写。1960年后进行拉丁字母的文字改革。1965—1982年阿拉伯字母的维吾尔文与拉丁字母的维吾尔文并用，由于新文字使用的条件尚不成熟，故现仍使用老文字。

三、维吾尔族的生产技术

在回鹘时期，维吾尔族的先祖们主要从事畜牧业生产活动，840年回鹘汗国解体以后，一部分维吾尔族人西迁到今天新疆及中亚地区以后，向当地原有居民学习，逐渐从畜牧业生产为主转变为以农业生产为主。他们种植小麦、大麦、水稻、豆类、芝麻等各类作物，瓜果的种植非常有名。千百年来维吾尔族人民种植和培育了不少驰名中外的优良瓜果品种，主要有哈密瓜、吐鲁番葡萄、库尔勒香梨、叶城石榴、伊犁苹果等。

新疆是我国种植棉花最早的地区，早在公元5—6世纪，吐鲁番一带的维吾尔族人已经广泛种植棉花，并用棉花纺织。新疆最早引进和长期栽培的棉花品种是非洲棉。

蚕桑的养殖和丝绸织造技术，也是古代维吾尔族人的重要成就。

四、维吾尔族的天文历法

古代维吾尔族人根据月亮的圆缺、日出日落、太阳升起到中天的时分、一年四季的交替等现象，制订了比较完整的历法——穆且勒。穆且勒历法把一年分为四季十二个月，一个季度为三个月，一个月为三十天、四个星期。每年的三月二十二日为一年的开始，被定为新年。维吾尔族历法的一月为阳历的三月。维吾尔族人将十二个月分别称为：羊羔、牛、孪生子、老虎、鄂鱼、麦穗、天秤、蝎子、弓、蜂窝、山羊羔、鱼。

五、维吾尔族的医药卫生

维吾尔族医学有着悠久的历史，在发展过程中，不仅吸收了中医学的精华，同时吸收借鉴了印度、波斯、巴基斯坦、古希腊等国的医学精华，创造性地发展了自己的医学理论和医疗技术。著名的古代维吾尔族医学著作有《回回医学文献》、《回回药方三十六卷》、《马合尔哈肉孜米下衣》、《达司吐衣拉儿》、《医学由司化》等。另外维吾尔族人民还用沙疗、热气疗、水疗、泥疗来治疗皮肤病、关节炎和慢性支气管炎等慢性疾病。

六、维吾尔族的宗教信仰

维吾尔族人民在历史上曾信仰过原始宗教：萨满教、摩尼教、景教、祅教、佛教，12世纪末，伊斯兰教逐渐取代了这些原始宗教，占据了统治地位，成为全民族信仰的宗教。伊斯兰教对维吾尔族的政治、经济和文化生活有着广泛而深远的影响。

七、维吾尔族的历史

清军平定准噶尔贵族的叛乱：噶尔丹是中国清代蒙古四部中最西的厄鲁特蒙古准噶尔部首领（1671年篡位），一直进攻其余蒙古各部。康熙二十七年，噶尔丹为割据西北、统治蒙古诸部，在沙俄政府的怂恿支持下，兴兵进攻喀尔喀蒙古的土谢图汗部，又借口追击土谢图汗部余众，悍然进军内蒙古乌朱穆沁地区，与清王朝发生直接军事冲突。康熙帝为确保边疆安定，曾三次亲征漠北。康熙二十九年八月的乌兰布通之战，清军大败噶尔丹，攻破其防御营地（驼城）。噶尔丹兵败之后逃到科布多，集合残部，以图东山再起。康熙三十五年清军分三路出击，在昭莫多（今乌兰巴托东）再次大败噶尔丹，歼敌数千，击溃噶尔丹主力，噶尔丹兵败流窜，众叛亲离。康熙三十六年，清军进剿噶尔丹残部，噶尔丹见大势已去，不得不饮药自尽。清政府打击了新疆准噶尔贵族上层的割据势力，控制了漠北蒙古，统一了西北边疆，有力地抵制了俄国势力的扩张。

清军平定大小和卓的叛乱：清代乾隆二十二年（1757），新疆回部伊斯兰教封建主大小和卓发动的叛乱。大和卓叫波罗尼都，小和卓叫霍集占。大小和卓杀清政府使臣阿敏道及兵丁百余人，小和卓自称巴图尔汗，发动武装叛乱。清政府命雅尔哈善率兵征讨，后因雅尔哈善指挥不力，贻误战机，使大小和卓逃脱，清政府改派将军兆惠率军进剿。此时小和卓东逃西窜，到处吃闭门羹，只好逃到叶尔羌。而大和卓则返回喀什噶尔（今喀什），各据一城，互为犄角，以作最后的抵抗。乾隆二十三年，兆惠率军进攻叶尔羌。三千清军攻城不下，转至城东黑水河有水草处，以安营自固。乾隆二十四年初，清将军富德率军自乌鲁木齐赶来支援。当年夏，清军分两路大举出击，兆惠统军自乌什进攻喀什噶尔，富德领兵由和阗直取叶尔羌。大小和卓在清军大举进剿下，弃城逃走，至巴达克山，被当地部落首领擒杀，将其尸首送交清军。清军追歼了全部叛军，统一了天山南北。

八、维吾尔族的文学

维吾尔族文学具有悠久的历史和丰富的内容，在维吾尔族文化中占有重要的地位，而民间文学又是维吾尔族文学的重要组成部分。其形式多样，有民间故事、民间叙事诗、谚语、笑话、寓言、神话、传说、谜语等。著名的作品就有《艾里甫与赛乃姆》、《热比亚与赛依丁》、《阿凡提的故事》等。

《福乐智慧》：是维吾尔族著名的思想家和诗人尤素甫·哈斯·哈吉甫，完成于11世纪初的一部著名的古典叙事长诗，是用纯粹的维吾尔语写成的第一部大型文学作品，是维吾尔族思想史和文学史上划时代的著作。全诗共85章，13290行，韵文体。本书对当时的思想、观念和伦理道德进行了集中的、系统的、形象的描述。按伊斯兰教的道德标准宣扬做人的道理，涉及社会、政治、经济、哲学、文学等诸方面内容，可以说是研究可汗王朝的国家形态和社会组织以及精神文化面貌的一部百科全书，对维吾尔族文学的发展产生了巨大影响，在维吾尔族文学史上占有重要的地位。

《乌古斯可汗传》：又称《乌古斯可汗传说》是在古代维吾尔族人民中广为流传的民间英雄史诗。其内容主要分两部分：第一部分包括古代维吾尔族古老的神话、传说；第二部分主要讲述了乌古斯可汗征战的历史。它用民间史诗特有的写法叙述了许多历史故事，对于研究古代维吾尔族的历史、文学和语言具有重要的价值。

《艾里甫与赛乃姆》：维吾尔族民间长篇爱情叙事长诗，在民间长期流传，作者和写作年代均不详，约1500余行。它叙述了艾里甫和赛乃姆纯洁而又悲惨的爱情故事，作品歌颂了青年男女自由恋爱，以及他们至死不渝的爱情和不屈不挠的反抗精神。反映了维吾尔族人民追求幸福生活的强烈愿望，在维吾尔文学史上占有重要地位。

九、维吾尔族的音乐

维吾尔族民族音乐继承了古代西域的龟兹乐、高昌乐、伊州乐、疏勒乐和于阗乐的艺术传统，保留着浓厚的民族特色和地域特色。维吾尔族民族音乐从体裁上可以分为十二木卡姆、民歌、民族乐器、说唱音乐、宗教音乐等。

十二木卡姆：是由一部部大曲组合起来的规模宏大的维吾尔古典乐曲的总称。它集古典叙诵歌曲、民间叙事组歌、舞蹈乐曲、即兴乐曲于一体，共340多首。维吾尔族的木卡姆因地区不同大致又分为五种：第一种是流行在喀什、库车、阿克苏、莎车一带的南疆木卡姆；第二种是流行在哈密、伊吾地区的哈密木卡姆；第三种是流行在吐鲁番的吐鲁番木卡姆；第四种是伊犁木卡姆；第五种是多朗木卡姆。除了吐鲁番的木卡姆为九套外，其余的均为十二套。故俗称“十二木卡姆”。

民歌：维吾尔族民歌主要包括情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌等类别，尤以情歌数量最多。维吾尔族民歌从表演形式上可分为民歌套曲和单个民歌两种。民歌套曲以流行在伊犁地区的十二套古歌为代表。这十二套古歌每套包括七八首到十几首不同的民歌，由于歌词并没有内容上的联系，因此每首歌都可以独立演唱。

民族乐器：维吾尔族的民族乐器继承了古代西域乐器的精华，并受到内地和国外乐器的影响发展起来的，有数十种，分为弹拨、吹奏、打击、拉弦四类。弹拨乐器主要有独塔尔、弹拨尔、卡龙琴、热瓦甫、扬琴；吹奏乐器主要有苏尔奈、耐依；打击乐器主要有纳合拉、塔西、木勺、达甫、萨巴依；拉弦乐器主要有艾捷克、胡西塔尔、沙塔尔等。

说唱音乐：维吾尔族的说唱音乐主要是指叙事长诗，多根据民间传说创作，比较著名的有《艾里甫与赛乃姆》、《塔伊尔与祖赫拉》、《赛依特诺奇》等。说唱音乐多是联曲体的，多为分节歌。

宗教音乐：维吾尔族的宗教音乐有歌曲、歌舞及说唱三种不同的体裁和形式，包括“阿赞”、“诵经调”、“唱经调”、“对封斋歌”等。这些歌曲大多为散板，节奏自由，曲调有明显的吟诵性和呼唤性。

十、维吾尔族的舞蹈

赛乃姆：是维吾尔族最普遍的一种歌舞形式，它广泛流传于天山南北。其音乐由多首歌舞曲连缀而成，热情奔放，明朗欢快。赛乃姆舞蹈自由活泼，没有固定的程式，舞者即兴表演，合上音乐节奏即可。可一人独舞、两人对舞或三五人甚至更多的人同舞，这种舞蹈节奏时快时慢。赛乃姆的音乐，是在各地区民间音乐的基础上形成的歌舞音乐，曲调优美、深情，节奏鲜明，由于赛乃姆的音乐和节奏特点，使得舞蹈动作抒情优美，婀娜多姿。在维吾尔族古典音乐十二木卡姆形成过程中，就吸收了早已在民间流传的赛乃姆，成为每个木卡姆中的组成部分，而赛乃姆仍以其独立的形式广泛流传。

各地的赛乃姆风格有所不同，和田、喀什、阿图什、阿克苏等地区的赛乃姆比较明快活泼、深情优美，步伐轻快灵巧，身体各部分的运用较为细致，尤其是手腕和舞姿的变化极为丰富；伊犁赛乃姆欢快且生气勃勃，它吸收了一些其它民族的舞蹈成分，动作潇洒豪放，轻快利落，不时出现戛然静止和幽默风趣的小动作；哈密赛乃姆细腻朴实，音乐比较缓慢，节奏中保留了不常见的节拍，它的舞蹈动作稳重，手腕的变化不大，基本是半握拳式，在头上左右摆动，单步较多；库车、库尔勒等地的赛乃姆自然细腻，内容深刻；多郎赛乃姆嘹亮豪放。

多朗舞：“多朗”一词，是维吾尔族人的自称，也是舞蹈形式的名称。多朗舞是维吾尔族历史悠久、形式完整、动作粗犷矫健的一种民间舞蹈，盛行在叶尔羌河畔的麦盖提、巴楚、莎车、阿瓦提等地区。多朗舞以双人对舞为基础，是一种带有竞技性的组舞。每逢婚嫁、喜庆日欢聚时，都跳多朗舞。多朗舞有一套完整的表演程式。舞者必须自始至终跳完整个舞蹈，中途不准退出，观众也不得随便离开舞场。

由于地理位置和其它因素所致，使多朗舞较多地保持了原有的草原生活气息和艺术特色。多朗舞的伴奏音乐叫“多朗木卡姆”或“多朗赛乃姆”。它和十二木卡姆不同，是另一种类型的歌舞组曲，曲调结构朴实，演唱风格宽广豪迈，保持着浓郁的草原风格和劳动气息。现在保存下来的多朗木卡姆有九套，每套有不同的名称，多用“比亚万”（意为戈壁草滩）等富有地区特色的名称，作为曲调的标题。每套木卡姆是由不同节奏的五个段落组成，段落之间的衔接和谐自然，由慢到快逐渐过渡到高潮。

萨玛舞：是维吾尔族劳动人民在年节时集体欢跳的一种古老而欢快的民间舞蹈，动作朴实有力。它主要流行在南疆喀什、莎车一带。

除年节外，一般欢庆场合有时也跳萨玛。节日的清晨，人们到清真寺做完礼拜之后，向大礼拜寺的广场，清真寺屋顶上的乐师便开始敲起纳合拉鼓，吹起唢呐，随着乐鼓的声音，大家合着鲜明有力的萨玛曲调，跳起萨玛舞。萨玛舞的动作和鼓的节奏配合紧密。“咚”的时候多是全脚着地，身体下压，微顿，抬步时两手随身体的俯仰而轻摆，常用跳转、擦地空转等技巧动作。跳萨玛舞的大都是男性。

伴奏萨玛的主要乐器是铁鼓和唢呐。铁鼓以音高不同的两个鼓为一组，发出“咚”、“当”的声音，形成鲜明的对比。在大的场合，有时有两三组，外加一个音色更浑厚的大鼓，突出“咚”的音响效果。鼓的节奏决定着舞蹈的快慢和动作的和谐统一。有经验的鼓手，使鼓点敲击的变化多样，激励着舞者和观众的情绪。唢呐吹奏的曲调比较灵活，不受鼓的限制，有时拖两三个小节的长音，或音歇三、四小节，以突出鼓的节奏。

夏地亚纳：“夏地亚纳”维吾尔语称之为“欢乐的舞”，是在节日和盛集大会中，群众集体跳的一种民间舞蹈，参加人数不限，以小跳步为主，两脚交换跳起，两臂向上、向左、向右，手掌内外快速抖动，给人以欢乐、轻快之感。

夏地亚纳的音乐曲调比较灵活，常根据不同场合而变化。各地区的夏地亚纳的曲调，区别不是太大。喀什地区的，比较欢腾华丽；麦盖提的，则显得浑厚有力，进行曲的特点更明显。

夏地亚纳的伴奏乐器也比较自由，乐器可多可少，可用长短不同的唢呐、音色不同的若干对铁鼓和大小不一的手鼓合奏，也可用弦乐和手鼓伴奏。

纳孜尔库姆：是别具一格的民间舞蹈，多由男性即兴舞蹈，以双人对舞为主，带有竞技性。产生于吐鲁番，流行于鄯善、托克逊、哈密等地区。

纳孜尔库姆是在婚礼、喜庆节日和晚会中最精彩的表演。它多在赛乃姆的后面或吐鲁番木卡姆后面举行。步法以蹲步、跳步为主，保持两膝微屈，上身松弛，舞者以诙谐、幽默的动作模拟各 种劳动或各种人物形象。

纳孜尔库姆的音乐节奏，风格独特，可用各种乐器伴奏，主要有弹拨尔、热瓦甫、艾捷克、唢呐、手鼓和铁鼓等。有时只用唢呐、铁鼓伴奏、除音色高低不同的一组铁鼓外，常加上一个音色浑厚的大鼓连续击打单一的节奏。有经验的鼓手，可结合表演者的情绪变化。抑扬顿挫地击打出富有感情的鼓点，以此烘托舞蹈表演。

盘子舞：是表演性道具舞蹈，是维吾尔族古老的民间舞蹈之一，产生于古老的库车，流行于新疆库车、喀什、伊犁、乌鲁木齐、麦盖提等地。属于女性抒情舞蹈，动作婀娜多姿，优美动人。舞者头上顶碗，双手各拿一个小盘子和筷子，指挟竹筷，随着音乐的节拍，用筷子敲击盘子，随之起舞。跳舞时除手上击打盘子外，有的在头上顶的碗里倒上茶水，有的则是用嘴里叼着的勺把击打头上的碗。还有的头顶一维吾尔族式茶壶、壶上放二、三只碗。这种舞蹈有一定的难度，并带有杂技的色彩。

盘子舞的音乐，一般用的是抒情性民歌，节奏舒展，曲调悠扬动听，音乐和伴奏乐器与赛乃姆基本相同。

手鼓舞：手鼓舞是一种表演性民族舞蹈。是20世纪40年代兴起的舞蹈形式，流行于新疆各地。表演多由一女子在手鼓的伴奏下进行。舞蹈的特点是动作敏捷、节奏多变，多用高难度的旋转与腰部技巧。

山羊舞：“山羊舞”，表演者用简单的道具扮成山羊，悄悄地来到围坐在地毯上群众的后面，先“咩－、咩－”地叫唤两声，然后和着乐曲蹦跳进场，表演吃草、喝水、磨角，又去用角顶人等，总会引起小的骚动和欢笑。

击石舞：又叫“塔什”舞，流行于南疆阿克苏、喀什、莎车、和阗一带。“击石”是维吾尔族的一种民间打击乐器。双手各持两片石头，将二片石头夹于拇指与食指、食指与中指间，靠手指的弯直和手腕的抖动发出声音。击石舞多采用赛乃姆的基本动作，脚的步伐有“三步一抬”、“前后点步”、“垫步”、“单腿跪蹲”等。手的打击姿态有两臂平伸、一手在头上，一手在胸前，或一手在体旁一手在胸前等。

十一、维吾尔族的美术

新疆花帽：花帽，维吾尔语叫“朵巴”。这种小花帽不但实用，而且是一种具有装饰美感的传统民族工艺品。花帽的图案纹样大都是以新疆当地花卉果实的自然形象为素材，加以艺术的提炼而成。一般都用黑白丝线或彩色丝线绣出各种民族形式的花纹图案。以绣花、挑花、绊金、绊银、串珠等方法，用手工缀制而成。花帽上还附加一些装饰物，比如镂刻金银片，缀上翡翠、玛淄、珊瑚或装上金银宝石花、孔雀翱等。绝大部分花帽是将手工绣好的四瓣，以顶为中心缝合起来，套在木制帽模上成型，最后镶上黑绒布边。

花帽的式样、花色都具有明显的地方特色。南疆的喀什盛产男式花帽，其中最流行的是白花黑底、顶大口小、棱角突出的男式巴旦木花帽。这种花帽的图案是由按前后顺序旋转排列的四个巴旦木纹样构成的，线条丰富多样，花色庄重素雅；东疆吐鲁番地区的群众喜欢红花绿叶、颜色艳丽的花帽；北疆则流行无边小帽。和田、民丰、策勒、且末一带以女式格子架花纹的小花帽最有名气。它直径不到十厘米，用针别在盖头披巾上，别有一番情趣；吐鲁番地区的花帽色彩浓烈灼艳，整个花帽铺满了四组丰盈的花朵纹样，带在头上好象一顶花冠；伊犁地区的花帽造型扁浅圆巧，色彩柔和协调。家庭比较富有的妇女喜欢戴用珍珠串成各种图案的玛勒江花帽。妇女结婚前一般是戴以地毯图案为主的吉连姆花帽和绣有小花的金丝绒杜哈瓦花帽。男性中年人和知识分子喜欢浅色底小红花的齐曼喀什干花帽，而宗教人士一般是戴用黑皮绒、帽沿用羊皮做成的赛勒布西吐克花帽。各种花帽精巧美现，绚丽多彩，不仅为本民族人民所喜爱，也引起了其他各族人民以及外国朋友、港澳同胞和海外侨胞的青青睐。

绣花枕头：绣花枕头维吾尔语称“坎西特里克亚斯多克”。这种枕头内装鸡、鸭、鹅的羽绒，有方形、长方形和圆形。在枕头套上，用刺绣、补纳、编织、等手法，绣上各种花卉、水果、昆虫、飞禽、走兽等图案，非常美丽。绣花枕头是维吾尔族生活中不可缺少的点缀品，他们多把这种枕头放在卧室的床上、木箱上或被褥上，绣花朝外，宛若盛开的花卉，绚丽多彩。枕头式样繁多，常见的多为方形。绣花枕头也是姑娘出嫁时必不可少的一种嫁妆。许多姑娘在嫁前，就勤学苦练各种绣花本领，并选择自己喜爱的图案，在婚后以此炫耀自己的技艺。其绣法多种多样，有平绣、结绣、盘金银绣、十字绣、扎绒绣、格架绣、综合绣、补花、拼花、掏花、编织等等。绣花枕头多为白色，也有天蓝、红灰色等。

艾德丽丝绸：“艾德丽丝”绸，维吾尔语称之为“玉波甫能卡那提古丽”，意思是“布谷鸟的翅膀花”。是新疆极富民族特色的独特产品，是维吾尔族妇女最喜欢做衣裙的绸料。它采用古老的扎经染色的方法制成，按照精心设计的图案，在经纱上扎结染色。

艾德丽丝绸根据地区以及色调和工艺特征的不同，可分为两大类型：一种是喀什、莎车的艾德丽丝绸，以色彩绚丽、鲜艳著称。图案细腻严谨，常用翠绿、宝蓝、黄、青莲、桃花等颜色，其基本图案都取材于维吾尔人生活中常见的花型；另一种是和田、洛浦的艾德丽丝绸，它讲究黑白效果，素淡典雅，纹样粗犷奔放，色彩简单富有变化。艾德丽丝绸图案纹样据说是古代维吾尔人信奉萨满教崇拜树神、水神的宗教意识的反映，也有人说是巴旦木花纹、梳子花纹以及民族乐器变形纹样。

维吾尔族的地毯：是具有悠久历史传统的手工艺品，它集绘画、雕刻、编织、刺绣、印染等手工技艺于一体。或悬挂于厅堂之壁，或展铺于室内走廊，毯面光泽平滑，毯板挺实柔和，美观大方，经久耐用，是维吾尔族劳动人民智慧的结晶。维吾尔族的地毯质地精良，除了采用手工打结、编织，图面织工精致细密（先后经过十数道复杂的工序）之外，还得力于用来织毯的羊毛质地优良。维吾尔族的地毯原料采用著名的半粗毛与和田羊羊毛。种羊毛粗而不粘，坚韧而富有弹性，具有耐拉、耐压、光泽好、强度大的优点。其图案和设色更具有鲜明的民族特点和浓厚的地方色彩，主要有：开力肯（四瓣花纺）、卡其曼（散花图案）、阿娜古丽（石榴图案）、拜西其切克古丽（五枝花图案）、夏米努斯卡（麦加式图案）、博古图案（仿古图案）等。维吾尔族的地毯十分注意将同类色或对比色并置排列，在对比中充分显示各种色彩的个性。维吾尔族地毯的品种主要有：铺毯、挂毯、褥毯、座垫毯等。

英吉沙小刀：是维吾尔族的传统手工艺品，精美锋利，造型别致，既可作刀具，又有艺术欣赏价值，是颇具特色的丝绸之路旅游纪念品。英吉沙小刀是以原产地英吉沙县而命名的。英吉沙小刀的造型多式多样，常见者有弯式、直式、箭式、鸽式等，多数为弯刀，刀把有木质的、角质的、铜质的、银质的，非常讲究。无论哪一种刀把，英吉沙的工匠们都要在上面镶嵌上色彩鲜明的图案花纹，有的甚至用宝石来点缀，玲贵华丽。

维吾尔族陶器：维吾尔族土陶的制作历史非常悠久，远在新石器时代就有生产，汉晋时发展到生产彩陶，具有古老而独特的民族风格。新疆喀什出产的土陶器尤为著名，特别以当地生产的琉璃釉陶而负盛名。这些土陶器，大多以手工制作为主，就地取材。由于泥土的化学成分不同，又有红、白、褐、灰、黑陶之分。而且其形式也多种多样，有碗、盘、壶、盆、狗、马、牛、羊、鸡、骆驼等，尤以英吉沙的陶壶为一绝。

民间印花布：维吾尔族的民间印花布是维吾尔族典型的手工艺品，它最大的特点是把手工的、独创的印染技术和民族风格的图案融为一体，具有装饰趣味和浓重的民族特色。维吾尔民间印染工艺是用木刻印模把图案直接压印在染色布上，并采用传统的植物质和矿物质染料，如槐籽、桑树根、核桃皮、茜草等，因而特具一种古朴的魅力。它可以分为模戳多色印花和镂版单色印花两大类。常见的主体纹样多为枝叶、花蕾、蔓草以及炉瓶博、琴棋书画之类的纹样。

维吾尔族摇床：维吾尔族婴儿的摇床是一种经过专门设计制造的摇床，维吾尔语称之为“毕须克”。这种高60公分，长不到1米，宽50公分的木制驼轿式摇床，制作相当讲究，极富装饰性，床帮和床腿都雕有大小不等的圆形花纹，每种花纹都漆成红、绿、黄、白、蓝等各种颜色。每侧的床腿之间和床帮之间都连成弧形，可以左右摇动。维吾尔族妇女常常边干手中的活，边用脚踢摇床就可以使婴儿很快入睡。维吾尔妇女产后40天，才能把孩子放在摇床上。并在这一天要举行一种名叫“毕须克托依”的家庭礼仪。

维吾尔族玉雕：维吾尔族玉雕作品最大的特点是实用、美观、朴素、大方，主要是生活用品和装饰品，造型别致，具有浓厚的民族特色。维吾尔族玉石分脂玉、墨玉、翠玉等。脂玉温润如羊脂，洁白无瑕，墨玉黑而透亮，都是雕琢玉品如戒指、玉镯、印章、嚣玩的名贵材料。翠玉色泽绿如翡翠，价值更高。其制作方法主要有凿、刻、琢等。

十二、维吾尔族的建筑

艾提尕尔清真寺：位于新疆喀什市中心艾提尕尔广场，是目前我国最大的清真寺。初建于明景泰年间（1450—1456），以后曾多次扩建，经过清道光年间（1821—1850年）的改建，始具今日之规模。属于阿拉伯式的建筑，规模宏大，共占地约15亩，由门庭、礼拜大殿、教经堂等组成。门庭分长方形门楼及两侧高18米的望月楼和后边的圆顶方形过庭三部分。大殿可容8000人礼拜。殿内有100多根绿色雕花木柱，成网格状排列，顶上绘有各种图案，工艺精细，布局合理，具有浓厚的伊斯兰建筑艺术风格。

十三、维吾尔族的娱乐

麦西莱甫：“麦西来甫”在维吾尔族语中是“集会”、“聚会”的意思，它能歌善武的维吾尔族人民创造的一种娱乐性民间歌舞集会，也是维吾尔族最喜爱的娱乐活动。它是歌舞和民间娱乐相结合的一种集体娱乐形式。 ”麦西莱甫“分为节日、野游、婚娶、轮流举办等多种。内容一般分为三部分：乐曲舞蹈、娱乐游戏和惩罚行为不端者。乐曲舞蹈是以传统大型套曲《十二木卡姆》为主，开始时一人独唱，接着几个人打起手鼓，参加的人男女成双结对，翩翩起舞，舞蹈的动作不断变化，节奏越来越快，所有的人加入舞蹈者之中，直至疲乏时才退下，最后只剩下一二人时达到高潮。这样，一轮刚结束，一曲又起，反复几次。接着开始娱乐游戏。其中较著名的游戏有抢”黛莱“（腰带）、献茶和唱民歌。”黛莱“游戏动作敏捷，富有戏剧性，特别是在男女青年间进行，能成为表达恋人间无法用语言表达感情的一种手段。献茶和唱民歌也很有趣。有时说笑话也是娱乐形式中的一项，滑稽人物的诙谐言谈和动作也深受欢迎，如伊犁地区著名的笑星伊沙木就是各种麦西莱甫中最受欢迎的人物之一。麦西莱甫的第三部分，是惩罚不遵守道德规范的人。每次麦西莱甫推选办事公正、有威望的人担任”首领“和”法官“。他们有权对那些不经允许而离开现场、无故迟到、歌舞中破坏序等违反纪律者进行“审讯”和“惩罚”。让其站在公众中间，接受大家的质问和指责，然后由”法官“”判决“，实行惩罚。受罚者或拿出食物、水果等招待大家，或做出种种令人发笑的游戏，其间充满了喜剧色彩。所以，麦西莱甫不仅是一种娱乐形式，同时还能达到维护道德规范和纪律的目的。

麦西来甫有大型小型之分。维吾尔族人在业余、晚间休息时，都可同近邻、亲友举办小型麦西来甫。在节假日、婚喜日或有重要大事时，还可举行大型的麦西来甫。麦西莱甫极具地方特色，以喀什地区麦盖提县一带的”刀朗麦西莱甫“最负盛名。

投雪笺：维吾尔语称“喀尔勒克”，是维吾尔族在每年的瑞雪初降时举行的娱乐活动，在每年第一次降雪时举行。在初雪之后的早晨，几个朋友经过商量，联名写封雪礼信，信中首先以初雪的降临祝贺收信人全家平安，然后要求收信人以白雪节的习惯举行一次娱乐晚会，并提出晚会活动的内容，请其中一个人直接送至收信人家中。送信人要悄悄把信放在主人不易发现的地方。在送信人离开之前，如主人没有发现，就要按信上要求举行初雪晚会。如果送信人当场被抓住，初雪晚会就要在送信人家中举行。这种游戏多在小伙子中间进行，不过姑娘们也可以参加。人们开展这种游戏主要是大家聚集在一起，祝福来年有一个丰收的年景，借第一场雪来表达自己快乐的心情。晚会内容包括朗诵诗、唱歌、跳舞、音乐演奏等。

游艺会：游艺会是维吾尔族的一种传统的娱乐活动之一。它有一定的季节性，多在春暖花开，瓜果成熟季节举行。游艺会期间，人们穿上漂亮的衣服，带上美味食品尽情地游玩。

打嘎嘎：维吾尔族人有时称这种游戏为“瓦来”，这种游戏一般四五个人一起玩。打”嘎嘎“就是将一根长约30厘米、粗3厘米的木棒，两头削尖，状若苦瓜，置于地上，然后双手紧握一根棍子，轻敲木棒一头，俟弹起约半米高时，抡圆了棍子，”嘎“的一声将木棒击向空中。打得最远的为赢家，打得最近的为输者。这种游戏多在秋冬季玩，以此锻炼青少年的敏捷，有利于身体健康。

达瓦孜：“达瓦孜”是维吾尔语”高空走绳“的意思，是维吾尔族人民喜爱的一种传统体育活动。表演或比赛时要选择一个空旷的运动场，在运动场上栽数根二十余米高的木杆，四周要用许多钢筋和绳索牵制，使之不至于倾斜和栽倒。木杆隔开距离，顶端上系长约60米的粗麻绳，表演者横握一长杆在高空走绳，不但要保持身体平衡，还要在乐曲声中做各种表演，惊险动人。

托包克：“托包克”是羊后腿关节上的一块骨头，上面呈椭圆形，下端是三角形。这种游戏多在两个人中间进行。一方提出把羊骨头放在另一方的身上，自己无论什么时候要看这块骨头，对方都必须立刻拿出来，否则是被认为是输了。这种游戏多在同辈中进行，男女都可参加这种游戏。

另外维吾尔族游戏体育活动还有萨哈尔地、摔跤、较量、滑冰、斗鸡等。有些地区还盛行刁羊、赛马等运动。

十四、维吾尔族的服饰

维吾尔族的服装一般都比较宽松，男装比较简单，主要有亚克太克（长外衣）、托尼（长袍）、排西麦特（短袄）、尼木恰（上衣）、库依乃克（衬衣）、腰巾等。男子的长袍，称为“袷袢”，右任斜领，无纽扣，用长方巾扎腰。维吾尔族人的裤子通常为大裆裤，式样比较简单，分单裤、夹裤、棉裤三种，主要用布料做，也有用羊皮、狗皮等做的。

维吾尔族妇女衣服式样很多，农村妇女多穿宽袖连衣裙，外套黑色对襟背心；城市多穿西式短上装和裙子，衣料一般选用著名的”艾得里斯绸“。女子还喜爱耳环、手脱项链等作为装饰品。过去少女都梳十多条发辫，以长发为美。婚后一般改为两条，辫梢散开，头上别产月形梳子作装饰，也有将双辫盘成发髻者。男女均喜欢穿皮靴。

十五、维吾尔族的饮食

维吾尔族人的饮食以面食为主，喜食肉类、乳类，蔬菜吃得较少，夏季多拌食瓜果。主食种类不下数十种，最常吃的有烤包子、烤全羊、烤羊肉串、抓饭、馕、拉面、炒面等。饮料一般喝茯茶，也有喝砖茶的。茶水中加入牛、羊奶煮成奶茶喝。

烤包子，又叫“沙木萨”，是将半肥的羊肉切成丁状，配以葱头未、孜然粉、胡椒粉等调制成馅，用擀成很薄的死面皮包好烤制而成，烤熟后其色泽黄亮，肉嫩味鲜。

烤全羊，选用羯羊或两岁以内的肥羔羊为主要原料，宰杀后剥皮，去其内脏及蹄，用一根钉有大铁钉的特制木棍贯穿羊身，并将羊脖子卡在铁钉上，然后用精白面、盐水、鸡蛋、姜黄、胡椒粉、孜然粉等配料调制成的汁均匀地抹在羊全身，放在特制的馕坑中，盖口焖烤约1小时左右即熟，全羊呈黄色。

烤羊肉串，维吾尔语称之为“喀瓦甫”，是将上好鲜羊肉切成大小均匀的薄片，拌以葱头沫、黑胡椒，腌制约半小时，穿在铁签上，放在特制的烤炉上烤，并上下翻动。快熟时，再往羊肉串上撒以适量的辣椒面、孜然粉、精盐。其味咸辣、孜然香味扑鼻；其色呈焦黄、油亮。烤羊肉串时忌用明火。一般以优质无烟煤做燃料，烤肉时，点燃炭火，稍后待烟尽火旺时，再将羊肉串架在烤炉的槽上烘烤。

抓饭，维尔语称之为“波罗”、“波糯”，意思是甜味饭，是用大米、羊肉、葱头、胡萝卜和食油等原料做成的饭。先将肥嫩的羊肉切成小块，用植物油炸，再放入葱头、胡萝卜丝，加盐、孜然等佐料后一起炒，加适量水，再将洗好的大米放入锅内，不要搅动，用文火焖三四十分钟即可。

馕，古代称“胡饼”“炉饼”，是维吾尔族人的主食。其种类达50多种，是用馕炕烤制而成，呈圆形。多以面发酵的面粉为主要原料，同时根据不同口味配以芝麻、葱头、鸡蛋、清油、牛奶、盐、冰糖等原料。最大的馕叫“艾曼克馕”，中间薄边缘略厚，中央有许多花纹，直径约有40—50厘米。最小的馕叫“托喀西馕”，直径约5厘米，厚约1厘米。烤馕的炉具用粘土做成模子，呈罐形。有的是用小号水缸打掉底部，倒过来，四周用砖垒齐。烤馕时，先点燃木柴或煤，待烟出尽，坑内到达一定温度时，往坑壁洒少量盐水，将生馕贴于坑壁加盖封口，片刻即熟。

拉面，维吾尔语称为“来格曼”，亦称拉条子。是用面粉和面，拉制成圆条状，拌菜吃，并由此而得名。做拉面要掌握好和面和技制两个环节。和面时要放适量的精盐，尝起来略咸即可。面和得不宜过硬，稍软为宜。在拉时，只要轻轻捏住两头，往长里抻，再折回来抻，最后拉得细似挂面即可。拉面常用的配菜是过油肉、青椒炒羊肉、圆白菜炒羊肉和芹菜炒肉等。

炒面，将和好的面揪成约两厘米见方的面片下锅过水，或把过水的拉面切成3-4厘米的小段，和羊肉、葱头、西红柿、青椒等爆炒，其风味与拉面又迥然不同。

曲曲儿，类似汉族的饺子和馄饨之间的一种面食，其形状象饺子，但做法又象馄饨。先将肥羊肉切成小肉丁，再加洋葱末、精盐、孜然粉、胡椒粉和少许的水拌成馅。把和好的面擀成薄片，切成方形片，将肉馅包在面片里。包好之后下到肉汤里，汤里放点薄荷叶和香菜末。

薄皮包子，将羊肉、羊尾油切成丁，配以葱头未、孜然粉、精盐、胡椒粉等佐料调制成馅，包入擀得很薄的死面皮，上笼蒸熟，晶莹透亮，常与抓饭一起食用。

十六、维吾尔族的居住

维吾尔族传统建筑具有明显的干旱地区建筑特点。多以土坯为原料，少用甚至完全不用木料，屋顶多穹窿或平顶，墙壁较厚，拱形门窗，窗口少而且小，天窗较大，用以采光。传统建筑为方形，室内一般砌实心土炕，亦有可取暖的空心炕，高约30厘米，供起居坐卧。墙上开壁龛，放置食物和用具，有的壁龛还构成各种几何图案，并喜在墙上挂壁毯和石膏雕饰。在南疆，维吾尔族住所多有院落，呈方形。大门忌向西开，房前屋后种植果树、花木。屋前搭葡萄架，成一凉棚。有些住室还有较宽的前廊。

十七、维吾尔族的婚恋

维吾尔族实行一夫一妻制，一般只限于本民族内部通婚。限制女性与非伊斯兰教男性以及信仰伊斯兰教的其他民族通婚。但男性可以娶非伊斯兰教和信仰伊斯兰教的其他民族女性为妻。与维吾尔族结婚的女性必须皈依伊斯兰教，履行一定的“入教”手续，接受伊斯兰教教规的约束。维吾尔族的婚姻一般要经提亲、订婚、迎娶、婚礼等过程。

十八、维吾尔族的家庭

家庭是以夫妻关系为基础的小家庭，家庭成员包括祖宗三代以内的直系亲属，独子不分家，多子女的家庭，儿子长大成婚后与父母分家另过，父母身边通常留最小的儿子，作为养老送终的依靠。

十九、维吾尔族的丧葬

维吾尔族的葬礼是严格按照伊斯兰教的礼仪进行。人死后要立即埋葬，最多不能超过一天。死者临终前，死者的直系亲属都要到身边倾听遗言，请阿訇念经，以祈祷冥福。死后要为死者“净身”。维吾尔族盛行土葬，但不用棺木。

二十、维吾尔族的节日

主要有肉孜节、古尔邦节、巴拉提节、冒德路节、努吾若孜节和都瓦节等。这些节日大都来源于伊斯兰教，是按回历计算的，每年都在移动，因此有时是在冬季，有时则是在夏天或其它季节。维吾尔族在节日及喜庆的日子里举行”麦西莱甫“等各种娱乐体育活动。

肉孜节，也叫”开斋节“，在封斋一个月以后开斋的那一天举行。伊斯兰教规定，成年的教徒每年都要封斋一个月，一般在每年的九月。在封斋期间，每日只在日出前和日落后进两餐。白天绝对禁止任何饮食。封斋的天数为二十九天或三十天。斋期满后，节日的凌晨，教徒聚集礼拜寺作盛大的礼拜，然后开始热闹的节日活动，家家户户都备有丰盛的节日食品，并且互相登门贺节，男女老少都出来游玩，这个节日一般要过3天。

古尔邦节，“古尔邦”是阿拉伯语，意为“献牲”故“古尔邦节”也称“献牲节”“忠孝节”。在肉孜节后的七十天举行。节日期间，家境稍好一点的家庭，都要宰一只羊，有的还宰牛、宰骆驼。宰杀的牲畜肉不能出卖，除将规定的部分送交寺院和宗教职业者外，剩余的用作招待客人和赠送亲友。

巴拉提节，也叫“油葫芦节”，多在“肉孜节”前45天举行，即伊斯兰教历8月15日之夜。节日那天，各家都将油葫芦拴在一根木杆上，点燃后任其落地，大家群起用脚踏碎此葫芦，表示消灾灭祸，宗教人士则通宵念经。

冒德路节，又叫“圣纪节”。每年回历3月12日为纪念伊斯兰教创始人穆罕默德的诞生而举行。这个节日多由清真寺主持，这天虔诚的穆斯林聚集在清真寺，听阿訇念经赞颂圣祖穆罕默德的功绩。

努吾若孜节，也叫“撒拉哈特曼节”。每年阴历春分日这一天，即阴历3月22日前后，为“努吾若孜节”。在这一天要举行各种庆祝活动和传统的”麦西莱甫“，预祝在新的一年里平安幸福、人丁兴旺、五谷丰登。许多地方还保留着在努吾若孜节时才唱的民歌。

都瓦节是超度鬼魄的节日，喀什、和田等地维吾尔族人过此节日。

二十一、维吾尔族的禁忌

维吾尔族人不吃未念经宰杀的牲畜，不吃自死的牲畜，不吃未放血的牲畜，不吃猪肉；有客人来一起进餐时，主人必须请客人上座，而客人则不可随便走近炉灶；饭前饭后必须洗手，洗手后必须用手巾把手擦干，决不可用甩手的方法将水甩干；吃抓饭前，必须修剪指甲；吃馕时不可将馕的背面朝上；禁止穿坦胸露背和短小的衣服，上衣一般要过膝，裤腿达脚面，最忌户外着短裤；维吾尔族的住宅大门忌朝西开；睡觉的时候禁忌头朝东脚朝西，或四肢平伸直仰。亲友相见要握手互道问候。然后双手摸须，躬身后退一步，右臂抚胸；妇女在问候之后要双手扶膝躬身道别。接受物品或清茶要用双手、忌用单手。

科学成就

农业科学技术： “坎儿井”是维吾尔族人的一大发明创造，是新疆特有的水利灌溉工程。坎儿井一般由三部分组成：一是暗渠，即地下输水道，长达几公里到十几公里；二是明渠，用以引水灌田；三是竖井，是暗渠的出入口与通风口，暗渠上，每二三十米挖一竖井，深度从几米到几十米，按“一”字从山脚到农田排列。

《农桑衣食撮要》是我国元代维吾尔族农学家鲁明善编写的一部农书。按“月令”编写的一部有关农业生产技术的书籍，内容相当丰富，包括耕作、水利、气象、养蜂、养蚕、畜牧业、酿造业、农牧产品加工等，在我国农学史上占有重要地位。

杰出人物

马赫穆德·喀什噶尔：全名为：伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·马赫穆德·喀什噶尔，11世纪维吾尔族著名语言学家、突厥语学家、思想家和哲学家。生于今疏附县，曾在喀什噶尔求学，后在伊犁河谷、中亚七河地区进行考察，搜集史地、语言文字、风俗等材料，于1074年写成了被誉为突厥民族简明百科全书的《突厥语大词典》。马赫穆德的主要著作还有《突厥语语法精华》，但已失传。《突厥语大辞典》是我国第一部用阿拉伯文注释的突厥语辞书。全书共8卷，收词7500余条，各卷均由上、下分卷组成，每卷按门类、词根分类，类内又按词型和语音特征排列。全面介绍了当时突厥语族的历史、地理、语言、文学、典章制度、经济、天文、历法等方面的知识，是研究那一时期社会历史、民族发展的宝贵资料。

尤素甫·哈斯·哈吉甫：维吾尔族喀喇汗王朝时期著名思想家、政治活动家和诗人。11世纪初叶出生于虎恩斡尔朵（即巴拉沙衮），后迁居喀什噶尔（今喀什）。公元1069年到公元1070年创作了《福乐智慧》一书，献给喀什噶尔的苏来曼可汗，因此荣获汗王侍从官的称号。

鲁明善（生卒年不详），以父字鲁为姓，名铁柱。维吾尔族著名的农学家。他于元仁宗元年（公元1314年）在安丰任肃政廉访司，以后又任过靖州路达鲁花赤。他写的《农桑衣食撮要》一书是我国元代三部重要的农书之一。《农桑衣食撮要》又名《农桑撮要》，是按“月令”编写的一部有关农业生产技术的书籍，内容相当丰富，包括耕作、水利、气象、养蜂、养蚕、畜牧业、酿造业、农牧产品加工等。该书既吸收了古人的生产经验，又总结了当时劳动人民的先进农业生产技术；既继承了汉族地区农业生产的优良传统，又发扬了少数民族在农牧业生产上的好经验，是完整地保存到现在的最古的一部农书。

研究书目

1.哈密维吾尔族民俗/张仁〓主编.--乌鲁木齐：新疆大学出版社，2001.--196页.--（哈密民俗丛书）

2.维吾尔族麻扎文化研究/热依拉·达吾提著.--乌鲁木齐：新疆大学出版社，2001.--179页.--（新疆少数民族语言文学民俗研究丛书） （博士文库）

3.能歌善舞的维吾尔族/赵永红编著.--北京：北京语言文化大学出版社，2001.--266页.--（中国少数民族文化汉语阅读丛书）

4.维吾尔族/齐清顺，巴哈尔古丽[著].--乌鲁木齐：新疆美术摄影出版社，1996.--130页.--（中国新疆民族民俗知识丛书）

5.维吾尔族建筑文化研究/徐清泉著.--乌鲁木齐：新疆大学出版社，1999.--163页.--（维吾尔学研究丛书）

6.维吾尔族风情录/楼望皓编著.--成都：四川民族出版社，1998.--267页.--（中国少数民族风情录）

7.维吾尔族历史.中编/刘志霄著.--北京：中国社会科学出版社，1996.--10，884页

8.维吾尔族/任一飞，雅森·吾守尔著.--北京：民族出版社，1997.--172页.--（民族知识丛书）

9.幽默大师阿凡提：中国新疆维吾尔族民间故事/胡信年编译.--乌鲁木齐：新疆大学出版社，1997.--231页

10.中华民族故事大系.第二卷，藏族民间故事 维吾尔族民间故事 苗族民间故事/刘发俊等编.--上海：上海文艺出版社，1995.--12，983页

11.维吾尔族装饰图案/张亨德等编绘.--北京：人民美术出版社，1994.--142页

12.维吾尔族民间笑话精选/赵世杰选译.--兰州：敦煌文艺出版社，1991.--374页

13.湖南维吾尔族/陈遵望，见闻著.--长沙：岳麓书社，1994.--211页

14.察合台语早期文学：十三世纪至十六世纪/张宏超编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1995.--321页.--（维吾尔族古典文学大系 ；3）

15.中古与近代民间文学.上/张世荣，赵国栋编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1995.--277页.--（维吾尔族古典文学大系 ；8）

16.察合台语后期文学.（上）：十九世纪至二十世纪初/赵国栋，张世荣编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1995.--287页.--（维吾尔族古典文学大系 ；10）

17.上古至高昌汗国时期文学：上古至十四世纪/赵国栋，刘 宾编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1995.--296页.--（维吾尔族古典文学大系 ；1）

18.喀喇汗朝时期的文学：九世纪至十三世纪/刘 宾编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1995.--656页.--（维吾尔族古典文学大系 ；2）

19.维吾尔族医药学/朱 琪主编.--昆明：云南民族出版社，1995.--330页.--（中国少数民族医药丛书）

20.维吾尔族风情速写/冯国伟编著；贺 平编文.--乌鲁木齐：新疆青少年出版社，1993.11.--1册

21.哈密县志/哈密市地方志编纂委员会编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1989.12.--511页.--（新疆维吾尔族自治区地方志丛书）

22.维吾尔族寓言选/马俊民编译.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1986.4.--223页

23.维吾尔族民歌选/阿·克日木，里提甫江搜集；卜昭雨等译.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1986.--169页.--（新疆各族民歌选）

24.维吾尔族历史.上编/刘志霄著.--北京：民族出版社，1985.--624页

25.新疆维吾尔族建筑图案/刘定陵等编绘.--北京：人民美术出版社，1984.--209页

26.维吾尔族古典文学作品选编/新疆人民出版社编辑.--乌鲁木齐：编者，1984.--306页

27.维吾尔族古代文化和文献概论/耿世民著.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1983.--156页

28.娜芝桂牡：维吾尔族民间叙事诗/阿不都克里木搜集；井亚翻译整理.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1981.--50页

29.维吾尔族史料简编.上册/冯家升等编著.--2版.--北京：民族出版社，1981.--177页

30.维吾尔族史料简编.下册/冯家升等编著.--北京：民族出版社，1981.--179-475页

31.维吾尔族民间舞蹈/李才秀等编著.--上海：上海文艺出版社，1981.--97页

32.维吾尔族谚语/黄祥荣编译.--成都：四川民族出版社，1981.--175页

33.艾里甫与赛乃姆：维吾尔族民间叙事长诗/刘发俊，岩石翻译整理.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1980.--72页

34.维吾尔族民间故事选/刘发俊编.--上海：上海文艺出版社，1980.--442页.--（少数民族民间文学丛书）

35.新疆少数民族歌曲选.维吾尔族歌曲专辑.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1980.--156页

36.乌古斯可汗的传说：维吾尔族古代史诗/耿世民译.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1980.--60页

37.劳动与爱情：维吾尔族古典长诗/（清）海尔克特著；井亚，甲尔译.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1979.--57页

38.维吾尔族谚语选/新疆人民出版社编辑.--乌鲁木齐：编者，1978.--79页