彝族

一、彝族概述

彝族具有悠久历史和古老文化，在我国少数民族中人口少于壮、满、回、维吾尔族居第五，1990年人口普查有6572173人。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。

彝族人世代在云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带的高山河谷间生产劳作，繁衍生息。神奇秀美而广袤丰饶的土地江川养育了一代代的彝族人，也孕育出彝族人悠远的历史和朴素而多彩的民族文化。

彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“ 聂苏”等。新中国成立后，正式定名为彝族。

二、彝族的语言文字

彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，有6种方言，有名词、动词等六类实词和五类虚词，词汇丰富，语法自成体系。

彝族有自己的语言文字，彝文是长方形为主体的音节文字，经历了从刻画符号、表意文字到表音的发展过程。彝文最基本的笔画仅两种，即直线和弧圆，彝文的造字法可大致分为四种：象形、指事、会意和通假，以通假为最多。彝文具有对称美的特点，书写时从右至左。虽然彝文的起源和创始年代目前尚无统一的说法，但彝文是自成体系的东方文字的事实无可辩驳，在夏代曾经成为官方语言。彝族先民用彝文写下了大量的文献经典，如《祭经》、《药经》、《年算经》、《送魂经》等五万多册收藏品，还有大量流散于民间。

当前正推行着两种不同的彝族文字，一种是传统彝文，一种是规范彝文。规范彝文又分为两类：一类是表音的音节文字，以凉山规范彝文为主，一类是表意的音节文字，主要在云南地区试行。

三、彝族的生产技术

彝族地区地形气候复杂多样。经过社会生产的长期发展，彝族地区现有三种经济文化类型：四川、云南大小凉山地区属杂谷栽培农耕经济文化类型。

云南中心坝区及南部彝区属稻作农耕经济文化类型；贵州部分彝区及凉山部分彝区具有丰富的水草资源，他们除从事一定的农作物栽培外，还从事畜牧业生产，属畜混合农业经济文化类型。

彝族地区主要的农作物有：苦荞、花荞、麦（燕麦、小麦、青稞）、土豆、玉米、水稻等，圆根是彝族地区的主要蔬菜，也是彝族种植历史最为悠久的作物之一。主要的牲畜种类有：羊、猪、牛、马、狗、猫；主要家禽：鸡、鸭、鹅。

此外，彝族的手工制作和绘饰制品也是十分有特色的，彝族人民用手工制作的金属器具、打制的金银首饰、木工制品、编制的竹器、酿制的美酒、手工纺织品、擀毡以及雕刻制品，无不体现了彝族人民的勤劳智慧和聪明才智。

四、彝族的天文历法

彝族的十月太阳历：十月太阳历是以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛这十二兽相轮回纪日的。它以虎为首，三个属相周三十六日为一个“时段”（相当于月），十个“时段”为一年，一年终结另加五至六日为“过节日”，这“过节日”，平年为五天，每隔三年到第四年多加一天为润日，当这五或六天“过节日”之后，新年就开始了。彝族十月太阳历平均每年为366.25天，这与太阳年即回归年相近。彝族十月太阳历可以通过观察太阳运动来确定季节的变化，太阳运动达最南端为冬至，太阳运动最北端为夏至。

方位的划分和辨别：彝族把“我”为中心，“我”以外的方位分为十方，分别是：天、地、日出（东）、日落（西）、水头（北）、水尾（南）、狗神地（西北）、龙神地（东南）、牛神地（东北）、羊神地（西南），正常情况下，白天以太阳识别方向，夜间以北斗星识别方向。

自成体系的二十八星宿：彝族对恒星星空有一套二十八星宿划分系统。

五、彝族的宗教信仰

宗教形态还处于原始宗教的较高级阶段，灵魂崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和迷信鬼怪是彝族的主要信仰。宗教的主持者有苏里和毕摩两种，宗教活动包括：占卜、祭祀和巫术等方面。

灵魂崇拜：彝族人相信人的灵魂是不灭的，人是灵魂和躯体的统一体，且灵魂男女有别。男性的两个灵魂分别称为“衣那”和“曲谢”，前者附在人的身上，保佑人不生病，后者则是保护男性的前一个灵魂；女子的两个灵魂分别成为“衣那”和“格非”，前者同男性，后者是女性的生育神。

祖先崇拜：彝族人相信人死亡后，灵魂有两种命运，一种是变为鬼神，另一种是超度到“木石哈母”和祖宗们会合。因此，父母死后，儿孙们要为父母安置灵牌和盛大的送灵仪式，护送父母的亡灵超度。

灵物崇拜：彝族人相信“母尔木色”是主宰大自然的神灵，幻想这些神灵是有意志力的，自然界的各种自然灾害和自然现象的产生都是与这些灵物有密切关系的。

迷信鬼怪：彝族人把所有对人类产生不利影响的事件，特别是人的各种疾病的产生，都归结为是鬼怪作祟。

苏里和毕摩都是巫师，是各类宗教活动的主持者，是人与神鬼之间的沟通者。苏里的法术主要是驱鬼治病，他的法器是一个叫做“格则”的羊皮鼓。

毕摩的合意是歌咏法言的长老，是掌管彝文传播的人，彝族人相信毕摩是由天宫派遣下凡的，希望能够通过毕摩与神灵的交往，企求一切能平安如愿，因此，在漫长的社会历史演变过程中，毕摩就成了为彝族社会生活中主持祭祀，排解灾祸，占验凶吉，主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力的象征。毕摩的法器有：法帽、法衣、签筒、鹰爪、经袋、神扇，托器等，这些法器在各种仪式中有着特殊的功能和作用。法帽是毕摩与神接触的保护伞，鹰爪是护法和神力的象征；神扇可用来驱鬼。因此，彝族人把毕摩尊崇为即掌握神权、又把握文化，又指导人事的角色。

六、彝族的历史

2000多年前 彝族的祖先就生息繁衍在云贵高原和金沙江、澜沧江一代。

8世纪 彝族和白族为主体的南诏国政权建立。

937年 建立了“大理”政权。

1914年 在四川爆发的“拉库起义”，是彝族近代历史上最大的一次奴隶起义。

1933年 红军北上抗日途中，冕宁拖乌彝族基果家支头人小叶丹，按照彝族的传统习惯和刘伯承司令结盟，使红军顺利通过彝族地区。

七、彝族的文学

彝族文学艺术可分为民间和书面两类。民间文学包括古老神话、传说故事、民歌“克哲”、“尔比”和谜语。其中，克哲是彝族民间文学中最具特色的口头诗歌文学，几乎包括了彝族民间文学中可以诵唱的诗歌的全部，反映彝族社会生活的方方面面，史诗《梅葛》有“彝族大百科全书”之誉，史诗《查姆》、《阿鲁举热》为民族文学之瑰宝、民俗文化之珍贵资料。史诗《赊榷濮》、《叙祖白》已译成汉文公开出版发行。“尔比”是彝族文学的精华，是彝族人民百年来智慧的结晶，是指浓缩于精练化和大众化了的辞句，更加集中地反映、总结彝族的生产、生活的面貌，并反过来为人们的生产、生活服务。书面文学由用彝文和汉文创作两部分组成。前者以《六祖分支》和《六祖魂辉》、《指路经》和《人生三部曲》为重要（《楚雄彝族文学简史》）。近代书面文学以鲁大宗（1846—1922年）之《听涛轩诗钞》（汉字写就）为著名。现代当代诗歌散文以杨森、李成生、李阳喜、李友华、毕继爱、尹辅军、龙英琦所创作作品具浓郁民族特色。小说创作以基默热阔为代表，所著《惹比龙诺的亲事》获州文联1984年举办的“马樱花”文学奖。党的十一届三中全会后，彝剧、苗剧发展成为独立剧种。傩戏以双柏县法月表乡一带的彝族跳大锣笙、跳豹子闻名海内外。

八、彝族的音乐

彝族的民族音乐包括歌曲和乐器。

彝族的歌曲有：史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌--内中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。“俄”是唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；“左”是一种婚礼歌，在举行婚礼大夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念死者时或祭祖活动时演唱的合唱歌曲，一人领唱，众人学唱，歌词由领唱者即兴创作；“毕”是指彝族毕摩在进行宗教活动时唱的歌，我们称之为宗教音乐，以与“俄”进行区分。音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶子音乐，其中也各有许多曲调。此外，还有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦普遍为两根，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状象竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音色；“玛布”是彝族独特的乐器之一，其吹奏特点是利用鼻孔吸气，让鼓腮连续不断送气，可模仿婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族民歌和曲调。

九、彝族的舞蹈

歌舞是彝族人民生活中的一项重要内容，其形式丰富多彩，多数是模仿生产劳动时的动作而成。古老的舞蹈有模拟动物形象的“斗鸡”、“斗羊”，象征战争的“跳钗”、“刀舞”，庆丰收的“大鼓舞”等。“三步弦”--又称“烟盒舞”，“跳弦”，是有一百余套动作的舞蹈。取蜜舞是表现人们在挖地时突遇蜜蜂袭击时的情景；芦笙独人舞则是一种动作临场自行发挥的舞蹈；“锅庄”舞则是由于舞蹈的人们队伍围成锅庄形而得名。

阿细跳月：一种彝族集体舞，分青年舞和老年舞两种。老年舞缓慢轻松，随着笛子的节奏，男子弹起小三弦，月琴，拉起二胡翩翩起舞，女子则双手叉腰起舞时而旋转摆腿，时而围圈齐跳，时而相对而舞。青年舞则节奏明快，男女青年各成一行，相向起舞。团中央已把阿细跳月作为青年集体舞向全国各族青年推荐普及，还曾经在第三届世界青年联欢节上演出，现在阿细跳月已成为我国和世界青年交谊舞的传统节目。

十、彝族的美术

彝族的民族美术主要是指绘画艺术、雕刻艺术、文身艺术和漆绘刺绣艺术。

彝族的绘画艺术的特点是：古朴而简明。彝族的绘画多见于经书上，以竹笺为笔，以锅烟或蓝水兑制而成，简洁明了地反映事物最本质的特征，达到追求“质”的美的艺术风格。

彝族的雕刻艺术多为在金属和竹木上手工刻画，图案以自然界的花草鸟兽和日常用品为主，常见在宝剑、银饰、马鞍、口弦、匕首等的柄把上，使这些器物更具自然美。

文身艺术：彝族的女子在未成年前必须在掌背和手臂上文身，文身的图案多为所崇拜的图腾图案，以确认本族的身份。文身所使用的颜料是用嵩叶煮汁后再添加入锅灰和一种黑土后所形成的浓汁，工具是一把单数的铁针。

漆绘艺术：彝族的漆绘艺术已有1000多年的历史。使用的漆料为过滤后的土漆，再用锅烟、石黄、朱砂调制成黑、黄、红三色，漆绘的图案也都是与生活有关的日、月、山、水、树叶、花草、火镰等，广泛绘制在餐具、酒具、兵器和毕摩神具上。

刺绣艺术：彝族女子喜爱使用多种颜色的丝线，将各种图案绣在男女上衣、妇女手帕、女裙、男裤、荷包、烟袋等处。

十一、彝族的娱乐

彝族有着众多男女老少喜爱的体育项目和游戏活动。

彝族式摔跤：是彝族男子参加的体育项目，参赛双方对抱抵肩，双手紧抓住对方的腰带，双脚一前一后，身体下蹲，摔跤开始后，双方都极力寻找机会把对方摔倒。一场摔跤比赛一般为三局，胜两局者为胜，如果双方一同倒地视为平局，如果三局均为平局，则双方不分胜负。

赛马：一般在过年或举行大型的祭祀活动时举行。赛马场跑道为周长约三、四百米椭圆形跑道，比赛时，骏马和骑手都需精心打扮，骑手身着盛装，骏马要备上多彩的马鞍，还要套上镶有金银珠宝的马笼头，比赛时，以速度最快，最先冲过终点者为胜。

跳高、跳远：是彝族青少年喜爱的体育活动。

武术：在彝族中盛行长柄刀术，以刀法分有“关公刀”、 “蔡阳刀”、“梅花刀”、“春秋刀”之别。又以禄丰县高峰乡的彝族“大刀会”（农历六月二十七）、南华县雨露乡的白族“大刀舞”为有名（正月初八）。链甲亦是州境白族的特有武术种类。此外，棍术、拳术亦在少数民族中流行。陀螺、秋千、磨担秋亦是彝族人民喜爱的体育活动。

游戏活动：彝族的游戏活动丰富多彩，“老虎抱蛋”、“老鹰抓小鸡”、“母马守子”、“百羊石”等都是彝族民间青少年经常开展的游戏活动

十二、彝族的服饰

彝族服饰种类繁多，色彩纷呈，是彝族传统文化和审美意识的具体体现。在漫长的历史发展过程中，生活在不同地区的彝族人民，创造和形成了各自不同的服饰习俗，在彝族物质民俗构成中占有重要地位。

根据彝族服饰民俗的地域、支系表现，可将彝族服饰划分为凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六种类型，各种类型又可分为若干式样。这里介绍其中几种。

（1）凉山型 主要流行于四川凉山彝族自治州和毗邻各县，以及云南省金沙江流域。由于大小凉山天堑壑障的隔绝所造成的特定自然地理环境以及特定历史阶段上的社会形态一一奴隶制，其服饰古朴、独特，较完整地保持了传统服饰的文化特征。

凉山男女上衣均为右衽大襟衣。男女老幼皆披擦尔瓦，披毡，裹绑腿，套毡袜。男子发式为传统的“天菩萨”，即蓄一绺长发椎髻于头顶头，大多头上盘缠黑色或深蓝色长巾，且常裹成一尖锥状，斜插额前，称为“英雄结”，左耳戴蜜腊珠、银耳圈等饰物。下着长裤，并因语言，地域不同而有大、中、小裤脚之分，佩饰最富特色即为“图塔”，是斜挎于身上的佩带，用细牛筋编织成带，带面镶以白色砗磲片。妇女着裙，戴头帕，生育后戴帽或缠帕。双耳佩银、珊瑚、玉、贝等耳饰，重颈部修饰，戴银领牌。下着百褶长裙，成年裙分为三节，上节为裙腰，中节成筒状，下节多皱褶。多在腰际佩挂一三角形荷包，包面精饰各种纹样，下端缀以五色飘带，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、针筒以及装饰过的獐牙，信能以之辟邪。其衣饰的传统衣料以自织自染的毛麻织品为主，喜用黑、红、黄等色，其工艺可用挑、绣、镶、滚等多种技法，火镰、羊角、蕨芨草等图案是其传统纹样，下分依诺、圣乍、所底三个样式。

（2）乌蒙山型 本型服饰过去多以毛，麻织品为主，现多用布料，色尚黑，多为青、蓝色。其基本款式为大襟右衽长衫、长诲。女服盘肩，领口、襟边、裙沿有花饰。又可分为威宁式和盘龙式。

（3）红河型 本型男装各地基本一致，多为立领对襟短衣、宽裆裤；女装则多姿多彩，其款式既有长衫，也有长衣和短装，大多衣外套坎肩， 普通着长裤，系围裙。头饰琳琅满目，尤喜以银泡或绒线作装饰。可分为元阳式、建水式及石屏式。

（4）滇东南型 本型服饰流行于滇东南彝区及广西那坡等地。女装以右襟、对襟上衣及长裤为主要款式，个别地区着裙；男装上为对襟，外套坎肩，下穿宽裆裤。广西那坡、云南麻栗坡部分彝族还保留着贯斗方袍的古老款式，这款服装仅在节日或举行仪式时妇女穿用。 本型衣装多以白、蓝、黑为底色，多饰动植物花纹和几何图案。工艺有刺绣、镶补、蜡染等多种技法。分路南、弥勒、文西三式。

总体而言，彝族服饰具有以下4个特点：（1）反映了黑之尊、黄之美的审美观；（2）反映了彝族“顾头”的生活习惯和荣誉意识；（3）男子服饰多体现其英勇善战的气概；（4）服饰图案纹样体现了彝族对自然的理解和崇敬。

十三、彝族的饮食

荞耙耙：由于彝族聚居的地方地势高峻、气候严寒，农作物大多以种植荞麦、燕麦、玉米、土豆为主，因此，多以荞麦、玉米和土豆为主食。彝族妇女把荞麦磨成粉后，多做成粑粑，放在火塘内烧着吃，或用铁锅烤着吃，也有的煮着吃。

坨坨肉：大小凉山彝家的传统美肴。一般选用彝寨特有的山地小猪，约十五公斤左右，放血宰杀。彝族人以为小猪发育尚未成熟是圣洁的，以之待客表示对客人的尊敬。方法是浇水火烤去毛，切成100克每块块状后下锅，刚一煮熟就捞起来拌以佐料，如盐、姜、海椒，再加上“穆库”的根或花研成的末，味鲜肉嫩，独具风味。牛、羊、鸡也可用此法食用。

秆秆酒：彝族口味喜酸、辣，嗜酒，有以酒待客之礼节。彝族民间或家庭中用玉米、高粱、糯米等加入酵母后入封闭坛的“秆秆酒”在西南地区是有名的。待出酒时，插入一通节的竹竿，边吸边饮。第一口必须由家长敬神，方可按长幼依次饮用。

转转酒：或在锅庄旁、或在路野、草坡、河边，彝族女三五成群席地而坐，只用一两只有限的酒碗一人一口从右至左依次轮转着喝，每个人喝后都要以左手横擦碗沿为礼，再递给身边的人。一只喝酒，不食肉菜。是彝族社会以酒交往的社会交际式。

锅贴乳饼：锅贴乳饼是云南彝族的传统名菜。做法是将乳饼切成块，将鸡肉捶成茸泥拌匀后加鸡蛋清、葱姜汁、味精、湿淀粉，拌至发亮成鸡泥。然后在乳饼上刷上蛋清糊，塌上鸡泥，摊平，用火腿、黄瓜皮丝排成花粘在鸡泥上，再刷蛋清糊，上笼稍蒸定型后用花生油煎至熟透即可。此菜形态美观，色泽黄亮，鲜香软嫩，佐酒尤佳。

十四、彝族的居住

彝族的村寨多建立在条件较好的山谷中、平缓的山坡上或平坦的坝子上，规模从三、五户到百户不等，以小规模的居多。彝族的房屋的类型经历了漫长的进化过程：从简陋的岩洞、树枝房，逐渐改进至竹编房、石砌房，到今天的瓦板房。瓦板是一种长五、六尺，宽一尺许的杉木板，用刀劈制而成。盖瓦板时，先用若干层竹席将屋脊盖严，然后在紧界盖于屋脊的两个斜面上盖三排或四排瓦板，两排瓦板重叠衔接处横放一根木条，木条上压上若干块石头即可，而所有的这些工序都不用一根钉子，墙是由粘性泥土筑成，屋内用木架隔成数（三）间，房屋门所开处称为夏啪，用于马厩或堆放粮食，与夏啪相距最远的一间称为哈库，即内室，用于就寝；中屋为堂屋，中心为火塘，用于会客等用。一个村落多以同一父系血缘家族为主体。

十五、彝族的婚恋

彝族的婚姻实行同姓不婚的原则，异姓通婚也有辈分等的限制，同时严禁姨表兄弟姐妹相婚嫁和发生性行为，习惯法规定处死任何违禁者。彝族婚姻实行一夫一妻制，但盛行转房制，即自己的丈夫死亡后，就要转嫁给亡夫的本家兄弟，造成一夫多妻。彝族的婚嫁一般由父母做主，有的还是指腹为婚，男方家庭要付给女方家庭一定数量的钱财作为代价，具体支付时，除用白银外，多用牛、羊或骏马支付。新郎自己不能亲自去求婚，必须选英俊而善歌者代之，女方同意后，新娘需戒食数天，村邻们还要唱“哭嫁歌”。抢亲是彝族的一种古老习俗，男方迎亲人束紧腰带，以称之为“姑娘”的小伙子当“主攻手”，其他人作掩护，勇猛冲向新娘，而女方的送亲队伍用棍棒、脏水、锅灰、猪油等物奋力反抗，直到抢亲人背起新娘冲出重围，将新娘放上马背，这就是所谓的抢亲仪式。已婚妇女只能在婆家生育。

十六、彝族的丧葬

彝族葬式，古代有山洞葬、树葬、陶器葬，以火葬和土葬最为普遍。火葬时需停尸三、五天，火化地点多选在村外的墓地，火化用的柴需专人到专门的山林中砍伐，火化用的柴堆，要用柴块交叉放成井字型，男子放置9层，女子放置7层，将尸体放置在柴堆最上层，死者的头要向着东方，头、脚同时燃着，一次烧成灰为吉，忌讳中途添柴或重新燃火；宰羊设祭，要选公绵羊，忌母羊和阉羊。云南、贵州彝族进行土葬时，为死者穿单数件寿衣，忌讳双数，且寿衣忌有铜、铁纽扣。

十七、彝族的节日

火把节：彝族最盛大的节日是“火把节”，每年农历六月二十四日举行。关于火把节的传说很多，其中有一个故事是这样传说的：古时候，彝族在抵御外族的战争中，将火把绑在羊角上，驱赶羊群冲人敌阵，击溃了前来侵犯的敌人。从此人们过火把节是纪念和庆祝战争的胜利。彝族过火把节，要举行摔跤、斗牛和歌舞活动，人夜各村各寨都要燃起火把，人们擎着火把，朝火把上洒松香，相互祝福。

插花节：每年农历二月初八是彝族的插花节，关于这个节日，有一个动人的传说：相传很久以前，楚雄昙华山有下残暴荒淫的土官，修建了一座“天仙园”，欺骗彝族人民说里面有仙女在织布、绣花。强迫各村各寨把最漂亮的姑娘送到“天仙园”去供土官淫乐，逼死了许多彝族姐妹。有个咪依嗜的漂亮姑娘，为了拯救彝家姐妹，在农历二月初八这天，只身闯进“天仙园”，取下头上戴着的有剧毒的白色马樱花泡进酒里，与土官共饮，毒死了土官，牺牲了自己，人们为了纪念这位英勇献身的姑娘，便把农历二月初八这天定为插花节，这一大，人们把采摘来的杜鹃花插在门前、屋后，挂在牛羊角上，彝家男女老少，人人戴花，表示抗暴除恶、祈求吉祥幸福。青年男女更是穿上节日盛装，聚集在一起，唱歌跳舞，相好的青年男女如一方将杜鹃花插在另一方的头上，即表示对对方的爱情矢志不渝。

赛装节：楚雄彝族自治州大姚彝族的赛装节又叫服装节，每年农历三月二十八日举行，传说是纪念一位叫米波龙的彝族姑娘。她舍身除霸，死后变为美丽的小鸟。节日期间，当地彝族姑娘们身带数套花衣，齐聚在三台区跳歌场，围成圆圈，在小伙子的月琴、唢呐伴奏下挽手起舞。跳一会，退出跳舞场，换套新装，又来跳，以此比试姑娘的灵巧、富足和美丽。彝族妇女不光是在帽子、衣服、围腰上绣花，而且还在挎包、鞋子鞋垫上绣满了各种图案。并且各人的工艺、构图、用色都互不相同，各有千秋。风雨雷电，日夜星辰，山水木石，花鸟禽兽，各种人物都可以入绣。

虎节： 双柏县小麦地冲一代的彝族，农历正月初八至正月十五日过虎节，彝语称为“罗麻”。是日，全村成年男人于村后祭拜土主后，经巫师占卜择出8人。这8人披上画有虎斑纹的披毡，脸、脚、手上绘上虎纹，化妆为虎，在黑虎头率领下跳各种摩拟生产、生活、生殖的舞蹈，到全村为各家各户驱鬼除祟，彝族语称为“罗麻乃轰”。虎舞（又称老虎笙）从正月初八开始，每日增一虎（伊始为8虎）增至15虎，即到正月十五日。虎舞中以手执以“崩咚”铃的长者作前导（也称垛西）伴虎者都作全身虎纹，披虎皮。如一时难得众多虎皮，就用毡子代替。跳虎节时，前村户户敬香供“虎神”，每户从门前到屋里都要跳一场虎舞，以驱邪除祟，求虎神守卫。夜晚，田间村寨置起火堆，虎笙绕寨而舞。15只虎都出场后，雌雄老小一应俱全（喻后又来着）全村为来日的兴旺景象摆酒庆祝，狂欢一夜。

杰出人物

曲焕章（1880—1938），字星阶，云南省江川县赵官村人。是中国近代史上杰出的少数民族医药学家，“云南白药”的发明人。

曲焕章少年时期家境贫寒，在马帮中打杂为生，因患病得到四川道人姚连钧及其弟子杜文远的救助得以脱险后，拜姚连钧为师，从此开始行医生涯。

曲焕章不仅继承了姚连钧的医药知识，还博采众长，学习中医药经典著作，打下了坚实的医疗理论基础，同时可以识别和采集数百种草药，配制几十种草药验方。

在行医中，曲焕章注重收集和验证古医书中未记载的民间草药和用法，并进行深入探索，先后研制成功百宝丹、虎力散等少疗效显著的药品，其中百宝丹即是现在享誉海内外的云南白药。云南白药因其用三七、重楼、独宅子、麝香等配制而成，药色洁白，故称为“白药”。它内外兼治、疗效显著、收效神速、用法简捷、用量少、无毒副作用。直至今日仍作为一种治疗内外伤的药品，深受欢迎。

由于白药的疗效神速，救治了不少名人，因而名声大振。1934年，白药取得了云南省公安局的“药商执照”，白药的制作、销售也因此得到了合法地位，并正式命名为“曲焕章万应百宝丹”，简称“百宝丹”，行销国内。1938年，曲焕章建成“云南曲焕章大药房”，向各地销售百宝丹等药品，曲焕章的事业也在这一时期达到其人生的巅峰。

正当曲焕章事业上顺利发展时，1938年，曲焕章被国民党中央派人接往重庆，因不愿为国民党政府所用，拒绝传授药方，于同年8月在重庆被害身亡，终年58岁。

罗炳辉（1897—1946），云南彝良人。1915年，罗炳辉加入护国军，投入到反袁斗争之中。1921年投奔孙中山，加入了属于广东革命政府领导的滇军朱培德部。1922年，参加了讨伐陈炯明的东征和第一次北伐战争，任参战官。在战斗中英勇顽强，立下战功，被任命为营长。1926年5月第二次北伐战争开始，罗炳辉任国民革命军第3军第9师第25团第2营营长。1928年冬，滇军朱培德部缩编，罗炳辉被诬陷为共产党而遭“谴散”。1929年春，他回到江西，被聘为吉安县靖卫大队队长。同年7月加入中国共产党。11月，他率吉安靖卫大队起义，参加红军。其所属部队被编为中国工农红军江西独立第五团，罗炳辉任团长。1930年，独立团改编为黄公略的红六军第二旅，罗炳辉任旅长。2月，他参加了毛泽东主持召开的“二七会议”，坚定了革命立场。3月，赣西南苏维埃政府成立，罗炳辉当选为执委委员。4月，闽西地方红军6个独立团合编为红十二军，罗炳辉任军长。十二军奉命随红一军团进逼南昌，攻占湘赣边界的文家市。后又随毛泽东、朱德东进，攻占赣西南重镇吉安。在第一、二、三次反围剿中因战功卓著，先后荣获一级红星金质奖章和中央军委的嘉奖。1934年10月，罗炳辉率红九军团参加长征。1937年抗日战争爆发后，罗炳辉奉命赴华中工作。11月，任新四军第一支队副司令员，陈毅任司令员，建立了茅山根据地。1939年春，创建了淮南皖东抗日民主根据地。1941年，皖东江北指挥部改编为新四军第二师，罗炳辉任副师长。他依据多年从事游击战的经验，创造性地利用“梅花战术”——以伏击与运动游击为特色的包括伏击、纠缠、阻击迟滞、扰敌、歼灭等内容融为一体，有效地打击了日伪军，粉碎了敌人大规模的“扫荡”。同时，他还领导部队发展生产，精兵简政。1945年2月，带领淮南军民向日伪发起新攻势。8月，解放了定远、来安、盱眙、六合、天长等城市，取得淮南抗战的胜利。1946年4月，中央军委任命罗炳辉为新四军第二副军长兼山东军区副司令员，他不顾多病的身体，全身心的投入到同国民党反动派的战斗中。6月9日，指挥部队向枣庄伪军王继美部队发动攻击，全歼伪军，解放了枣庄。

1946年6月21日，罗炳辉突发脑溢血，抢救无效，病逝于兰陵，时年49岁。新四军军部暨山东党、政、军、民各机关团体，为他举行了隆重的安葬仪式。陈毅在《悼罗炳辉将军》一诗中赞到：“戎马三十载，饮马江南北，苏鲁驰劲旅，革命不自惜。”高度评价了他的一生，号召大家学习他坚贞不屈的革命精神。

研究书目

1. 彝族史要/易谋远 著，北京：社会科学文献出版社，2000

2. 彝族古代文化史/张福著，昆明 ：云南教育出版社， 1999

3. 中国彝族通史纲要/陇贤君执笔 ；《中国彝族通史》编委会编 昆明：云南民族出版社，1993

4. 彝族风俗志 /巴莫阿依嫫等编著 北京：中央民族学院出版社，1992.9

5. 彝族：峨山双江镇高平村/马京主编；彝族调查组编写 昆明：云南大学出版社，2001

6. 彝族舞蹈/苏天祥　整理 昆明：云南人民出版社，1984.8

7. 彝族民间器乐曲选/凉山彝族自治州文化局　编 成都：四川民族出版社，1982.8